占察善惡業報經18-01夢參老和尚
諸位菩薩，祝大家吉祥如意，身心健康。
現在跟大家說一說為什麼要學《占察善惡業報經》，這部經講講歷史的因緣。這部經翻譯到中國來，沒人學，從隋朝時候翻譯的，一直到明朝蕅益大師，他以他的神通智慧，觀察咱們南贍部洲，想找五位清淨比丘，沒有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏經》裡頭找，怎麼樣才能得到清淨戒，因此找到《占察善惡業報經》。
從蕅益大師開始，因為他不會做這個《占察善惡業報經》地藏王菩薩所說的占察輪相，他沒辦法，他用紙寫上拈鬮，那麼這個法就沒法傳揚。但是他給《占察善惡業報經》作一個註解，叫占察義疏，以後也就中斷了，沒人學。一直到弘一法師，弘一法師也是專弘地藏法門，發願弘地藏法門。據弘一法師跟我講，《占察善惡業報經》、《大乘大集十輪經》、《地藏經》都屬於華嚴部分，我們有時候把這個《占察善惡業報經》當成算命、批八字，完全錯誤了，不是這個含義。它的含義，就是因為我們現在正在處於末法時代，業障深重，沒法了解因緣，也沒法了解自己，因此要用《占察善惡業報經》的占察的方式，這種占察就是地藏菩薩的神通力量。我們雖然沒有神通，我們求地藏王菩薩給給我們神通，就是你用占察的占察法，你能知道過去，能知道現在，也能知道未來。因此在弘一法師提倡，提倡他沒講，但是他有技術，他學工藝的，他就依著占察經上所說的尺寸大小，做出了占察輪。
這個《占察善惡業報經》的另一個名義，佛說的叫根聚法門。根聚，根就是六根，加上六塵，加上六識，就是根、塵、識加根本無明積聚在一起，所以這個法門叫根聚法門。你學了這個法門之後，能夠堅固你的信心。因為我們現在信心都不具足。今天我們在會的道友們，都是信佛的三寶弟子，我們自己認為我們這個信仰有了信心了，按這個佛所說的教義說，我們這個信心只是欣樂心，不是信心。根據《大方廣佛華嚴經》所講的信心，信心是一定標準的。我們每個道友你自己回憶一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的標準是什麼？覺知前念起惡，能止其後念不起者，算有信心的菩薩，有信心的菩薩能夠示現神通。咱們現在沒有，咱們不能制止咱們的心念，不能一個念頭不對，馬上止住了，不讓它相續。每位道友可以檢查自己，你的信心力量如何，夠不夠這個程度。如果你夠這個程度了，你就入了初住位；十信滿了，進入初住位。初住位，在《華嚴經》上講的標準，能夠到一百個世界示現成佛，他的神通妙用相當大。那我們自己檢查，我們有這樣的力量嗎？沒有，因此我們信心不具足。我們要使我們的信心堅定下來，求地藏王菩薩加持。
因為這部經發起的因緣，是堅淨信菩薩向佛請求說在末法；佛末法到一萬年的時間，或者五千年的時間，或者三千年的時間，在這個時候眾生的信心不堅定，不堅定就是信信退退；那至於了生死，深入佛法，不可能，你信力不夠就信信退退；怎麼樣能使他信心堅定了，來鞏固他的信心，這就是這部經的發起因緣。因為你有了信心了，你才能夠善根增長，才能消除你的業障，使你的善業增長、惡業的消失。當時佛在世的時候，這種現象已經有了，何況咱們這個世間，佛滅度已經快三千年了，這個信心不能夠堅定、不能夠具足。因為這部經有它講解因緣的必要，為什麼一直的不能夠廣泛流傳？因為大家都有一個社會的意識形態在那作祟，把這個打成與算命、批八字、相面的一類了。佛就制止了，這是犯戒的。為什麼堅淨信菩薩請佛說的時候，佛不跟他說？因為佛的制戒，不讓算命、批八字，這個大家都懂得了。佛讓地藏王菩薩說，地藏王菩薩他還有方便善巧，菩薩行菩薩道的一切方便善巧，而且地藏菩薩對此法門那是善巧方便，非常的廣大神通力。因此佛再叫堅淨信菩薩向地藏王菩薩請示，地藏王菩薩說的這個法門。
這個法門就從你眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，再眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，三六一十八，三六一十八加一個根本無明，十九。所以這個根聚法門就根據你六根、六識和六塵境界合起來，聚合一攏，你占察占察哪一個業障重。因為我們所有的一起心，感到果上，你也沒辦法了。就在起因的時候，你就把它轉化，不讓它感果；就是當你一起心動念的時候，你就能夠制止。因此這部經叫根聚法門，這個大概的意思是這樣子。
這個《占察善惡業報經》大概分為上下兩卷，上卷是為下卷作準備的。又叫根聚法門，又叫心地法門，下卷的心地是根據你上捲來的，你把你的業障消了，你才能夠入到二種觀道、一實境界；一實境界就華嚴義，二種觀道，修定修慧。在最初你沒有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷絕對修不成。你每日修行的時候，早晨清晨起來，用占察輪占察一下，你現在還存在的業障是深是淺，是哪一類的業障重；並不是咱們普通的每一根每一門業障都重，它是有重點的。你學習這一法門之後，你能知道你的身口意哪一方面最重，重點懺悔。等你學過之後，每天清晨起來你就占一遍。你注意了，今天我應該做些什麼，我怎樣消滅我的業障。業障一消滅，智慧就增長；智慧愈增長，業障愈消滅，這兩個是相對相成的，這樣你就有智慧了，你修行就沒有掛礙了。這是這個經最初的大意，我大概跟大家這樣介紹一下。
此經它只有兩卷，一個上卷，一個下卷，上卷完全為了下卷修行而發起的。我們在沒有這個根機之前，你可以問你一天的生活事情，這是方便善巧，經的本意完全為了你修道用的。我們很多在家二眾弟子(道友們)一天的生活，或者你搞貿易也好，求學問也好，你要選擇你今天出門是不是吉祥，你可以占一下。占了之後，告訴你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩薩。地藏王菩薩告訴你的方法，就念我名號一千聲，念地藏王名號念一千聲，完了再去做，就把那個災難化為吉祥。因此此經對我們非常的懇切需要。
懇切的需要，那應該普遍弘揚了？也得有因緣，諸法因緣生，沒緣是不行的。從翻譯過來沒人講，只是蕅益大師作一個義疏，弘一法師做的木輪(占察輪)，沒有作註解。弘一法師沒講，弘一法師讓我講，等他圓寂了我就開始講。得有緣，沒緣，你想講也不行。緣是什麼意思？是促成的意思。我第一次講是在紐約菩提學會，菩提學會是宏覺法師我們自己成立的學會，都是我們自己道友，聽經的人並不多，二、三十個人，講的占察善惡業報。第一次講是一九八九年，第二次講是一九九九年，十年，是在五台山普壽寺講，這次講比較因緣殊勝，光我們出家眾(正是結夏安居)將近一千眾，再加在家居士們就很多很多了。這是第二次，一九八九年到一九九九年。這一次是第三次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懶，人家沒人找我說。我不能說：我給你講講《占察善惡業報經》吧！可能別人說我不是瘋子，就是傻子。佛法得人家請你，你才能說。沒人請你，你要給人講，人家聽你的嗎？這一次發起因緣，剛才宏覺法師介紹了，是陳雲龍、林韻儀，還有我們很多道友要求在這跟大家講講占察善惡業報。
既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下對你是不是相應。此經都要求相應，對號對上對不上，你得對上號效果才有。這部《占察善惡業報經》大概分作三份，這在歷史上，我們凡是經卷翻譯到中國來的，在晉朝時候道安律師，他把所有翻譯的經典，在晉朝時候分作三份，第一份是序說，第二份就是正宗，依著這個經教義去修行，第三份就是流通。每部經都要如是分，這是講經的法師遵循的依經規律，這一部經哪部分是序說的部分，哪部分是顯這個經道理的部分，哪一部分是說這個經將來未來的流通，就是這樣意思。這個大家可能聽過很多了，我不詳細講它，大概跟大家說一下子。那這個《占察善惡業報經》，第一個說這部經發起的因緣，發起的因緣就是序分，我們現在先說序分。講經文，大家看。
【如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚法門。】
這個一般的說叫序分，敘說這部經剛開始說的是什麼。不但這部經，一切經剛開始都是如是我聞，每部經都是。這句話，因為是結集的人阿難尊者，他結集經的時候，第一個讓人家信。這六種都是讓人家信，一時，佛在什麼地方，跟哪些個人說，說的是什麼法，這個就叫六成證信序。說六種的法門，法，成就了，證明，說這個法是可以信的，這就序分的證信序，一切經都如是說。因為這個話是阿難尊者說的，阿難尊者他要結集經的時候，如是是指著這部經，這部經是我親自聽到的，就是讓大家相信。一個。不是假的，是我親自聽到的。在什麼時候聽到的、誰說的？佛說的。
凡是佛經都說一時，什麼原因？沒有時間的標準。一時，這個一時就是聽的、說者因緣會遇的時候。佛說法有時在天上說的，有時在人間說的，有時在這個國土說的，有時在那個國土說的，時間都不一樣，不能拿那個時間來定時間，只能拿這個說法的時間定。就在這個因緣契合，有說者，有說法者，法主，有聽者，這叫一時，這個時間的條件。
佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能說一切法。是說法的人，這是人。
在什麼地方？在王舍城耆闍崛山中，就咱們普通說的靈鷲山，可能朝禮過印度的人都去過靈鷲山。佛是神通力量，以佛的神通力量把這個說法的地點莊嚴得非常殊妙，廣博嚴淨，無礙道場。這個道場就是說法的處所，沒有障礙，來多少人都容得下，就形容它廣博。
聽眾有好多？無量無邊諸大眾俱。
演說的什麼？甚深根聚法門。既然是甚深，它不是膚淺的，就不是我們講講眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六塵、六識，十八界，這叫根聚法門。為什麼加個甚深？加個甚深就有區別。有些人說這是小乘法，絕對錯誤的，就告訴你了這個法門是甚深的，六根、六塵、六識，十八界聚在一起，根聚，就是隨著經文了。
但是佛說一切經，有的是序品當中，有的通，有的別。如是我聞是通的，在耆闍崛山中，示現無礙的道場，演說這個，這是別的。因為說根聚法門，沒有說其他。這不是說《法華經》，《法華經》也在靈鷲山說的。這是別，別就不是通的。但是如是我聞是通的。
佛在某處，這個六成證信序，這六種證明說這一法是可信的，不是偽造的，不是隨便說的。
因為佛在涅槃的時候，阿難問佛說：在佛滅度之後，佛所說的經，我要結集時候，經首我怎麼樣說，起頭我怎麼樣說，結束我怎麼樣說，請佛來決定。佛告訴他，前頭一定要說如是我聞，佛在什麼地方，有哪些個大眾在場，一個時間，一個處所，一個人事，就是時、地、事、物說的這個法，把這標明這一法是可信的。因為阿難最初請問了，佛就給他指示，前頭你應當如是說。如是說了，使人家相信。你這樣說了，人家信仰就成就了。如是者，指這些話不是我說的，我是聽來的，我只是結集的。阿難表明他的態度，結集經人的話。信成就。因為佛說的法像汪洋大海一樣的，如果沒有個標準定義，你怎麼翻都可以，沒出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛給你規定了，得按這個規格，按這個規格使人家相信。尤其是此經，當機是堅淨信菩薩。佛法深如大海，唯信能入，這種根聚法門很不容易讓人家信，所以假堅淨信菩薩來作發起人。就是清淨信，使人家信，信得過。信得什麼過？這個法不是偽造的，是佛親自說的。成就信，這叫信成就。
第二個是時間。第二個是聞，聞就是指著誰聽到的。這法是可信的，但是誰聽到的，誰聽到的是聞成就。阿難說，聞就是阿難說的話，我親自聽佛說的，我聞。如是，如是就說佛說這一法可信的，是阿難表示說這一法是我親自聽佛說。
但是有個問題，例如說我們講《地藏經》，阿難沒在場，很多的經阿難並沒在場，那如何他也如是我聞？因為佛為了未來末後的結集，將來要結集經流傳於後世，凡是佛所說的法，阿難沒聽到的，佛又重新給他說一道。例如咱們《地藏經》，阿難並沒在場，結集他結集的。還有很多的經阿難沒在場，有的經是文殊師利菩薩跟阿難共同結集的，但是一般的是阿難為主的。所以聞成就，就表示佛所說這一法是我親自聽到的。這是信成就、聞成就。
時成就，凡是佛所說的法都叫一時，沒有時間。天上的時間怎麼跟人間時間定？像《地藏經》天上說的，你拿人間時間怎麼定。所以這個時間就標一時。這一時指什麼說的？聽、說，聽說一時，就是佛說這個法的時間，眾生有緣的時間，感應道交，因此佛才說這一法。
這叫一者信成就，二者聞成就，三者時成就，有聽的，有說的，有一定時間的。說者是主，主是指誰說？佛說的，這叫主成就。信成就、聞成就、時成就、主成就。第五處成就，在什麼地方說的，佛說法都有一個處所。前頭這六種，每部經都如是，叫六成證信序，六種成就此法是可信的。在什麼地方？像此經在王舍城耆闍崛山中說的，有時間，有地點，有聽的人，有說法主，還有大眾。佛說法都有菩薩大眾，或有聲聞大眾，這叫眾成就。凡是一個講經的法會，都要得具足上述因緣，沒有這六種因緣成就不了，這叫六成證信序。這就是如是我聞，就講這個如是我聞的，聞是阿難，說是釋迦牟尼佛，處所在靈鷲山，還有些個菩薩大眾，這是眾。
因為我經常講這個自在義，也是成佛自在的意思。為什麼上來講這六種的沒有翻？為什麼不翻？有的是翻，有的不翻；有的話就翻，有的不翻。不翻的是一種加持義，如來永遠他不屬於煩惱，沒有煩惱，他在一切法的自在，所以如來就不翻。第二，佛的智慧，佛的智慧像火焰一樣的，能把一切煩惱都給你煉除，自然熾盛的意思；還有佛的三十二相八十種好，有這種莊嚴的意思。因為佛具足一切殊勝的功德，所以具足一切功德的殊勝圓滿故，有的時候不翻。佛在自己自利的時候，已經圓滿了，已經滿足了，那他所起的方便慧是利益別人的、利益眾生的，裡頭含著的含義很多。各各經論有的講得很多，有的不講，有的從性上頭講，有的從事相上講。要從性體上講，那一般都是給大菩薩，像華嚴境界那樣講，專對哪一部經、哪一部論，各各都有不同的講法。因為我們這是從略的，所以在前頭六種證信序，簡略跟大家說一說。
因為此經它表示的要講的是根聚法門，我們一天經常的把眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把這六根、六塵、六識這十八界，這十八個加合一起叫根聚。根聚，就是把這一切境界相聚合到一起來說這個法門。在一般的人認為這是小乘法，講的都是有相的。根聚法門就是有相的，根、塵、識。但是這是上半部的含義，下半部就不是這樣子了，把這根聚法門分開來說，每一個根、每一個塵、每一個識，它包括了很多的義理，這個我們在經文上講起來，大家就知道了。
這個深一點講，就是我們的心，含義是心能轉境，即同如來。這些根聚法門，每一個法門都是心，心把外邊境界相轉了，就是佛。但是我們心被根所轉、被塵所轉、被識所轉，這個十八界都是心，但是一轉了就不是心了，那就叫迷了，心被境轉，你見著山就隨山轉，見著水就隨水轉。這心不被境轉，前十年，觀山是山、觀水是水；中十年，觀山不是山、觀水不是水；後十年，觀山還是山、觀水還是水。這三個過程，前十年的時候是凡夫，一般人看見山就是山水、就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩薩境界、到佛境界，山還是山、水還是水。這是隨緣義，隨一切眾生緣就如是說、跟著說。根聚法門就是這個含義，大家在比喻上就理解了根聚法門的含義了。
由此的法，就是由有相法把它轉成了無相法，從這個有相的信解達到無相的目的，不要疑惑，一步一步的轉化。堅淨信菩薩當機眾，所請法的緣因，就是使我們末法眾生能夠假佛的神力，或者假地藏菩薩神力，用占察輪相。占察輪相完全是地藏菩薩神力，但是依著地藏菩薩所說的方法，我們就處理，我們沒有這個力量；但是我們用占察輪，我們能知道過去，也能知道未來。我們發生一件事情，我們一占就知道，我這是哪一部分出了問題了，哪一世、哪一部分你就能知道。那這個問題要怎麼解決，不是光知道而已。地藏王菩薩就在《占察善惡業報經》告訴我們，你要轉化，你要修道，想成，轉凡成聖。例如說轉凡成聖，我們害這個病，醫院治不好，那一擲占察輪，地藏菩薩說這是業障，或是教你拜懺，或是教你念地藏菩薩多少聲聖號，你滿了，那個業轉。因為業轉，相也就轉了。業沒轉動時候，相不會轉。但是這個得靠你有，第一個條件得有決定的信心，不要三心二意的，效果沒有。
因為我們眾生心煩惱特別重，不論信什麼不能堅定，也不能產生清淨。這個當機眾就是堅淨信，不但堅淨，而且清淨，所以這個堅淨信來作這個當機眾。就在佛集會的時候，大家集會的時候，堅淨信就是發起此部經的發起人。他以這大悲心，他看見末法眾生，特別亂世，什麼也認識不清楚，就是我們糊塗、煩惱，什麼也不知道，他的大悲心給我們請求，請求說用什麼方法讓他能知道。
【爾時會中有菩薩名曰堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今於此眾中欲有所問。諮請世尊。願垂聽許。】
佛在世時候要請法，要先請求人家答應。咱們現在也如是，你要請求人家做什麼事，人家答應你才能做。像人家要我講《占察善惡業報經》，我答應他了，那就講了。就是聽許的意思，這是一個禮節。堅淨信菩薩悲憫未來眾生，想請佛說法，他表達一個儀式，出家人披這個衣把那個肩膀放下來，頭於地，就頂禮佛。頂禮完了，說我想請佛開示。願垂聽許，人家聽許你才說，不聽許不能說。
本來就是無中生有，這句話什麼意思？在一實境界當中，沒有一切形相，沒有言說。但是怎麼樣能達到一實境界？沒達到一實境界之前，前方便。最前方便，你要想達到一實境界，你起碼得有堅固的信心。咱們三寶弟子相信三寶，那你得有個信心。咱們信心是有，還沒到堅固。咱們這個信，咱們經常說發菩提心、行菩薩道，但是這個是建立虛妄的，不是真實的。因為咱們心不知道一實境界，知都不知道，怎麼能證入。要想達到一實境界，一實境界是什麼境界？堅淨信，一實境界是沒有境界的才叫一實境界，但有境界相就不是一實了。同時自己有信心，能讓別人也有信心，自己信心堅固，讓一切眾生都能信心堅固，這才是堅淨信。
我們把它分開來講，詳細解釋。當你正信的心非常堅固，再假外邊的緣，緣能使他清淨。咱們心雖然發心很真，你得外緣好；外緣不好了，你這個心清淨不了。清淨心是一個因，還得緣促成，促成這個因成就。那我們這樣分，就是你真正的起心叫堅，由外邊緣促成叫淨，信是明了了，了因叫信，緣因叫因，緣了的叫因，這是詳細分別了。不詳細分就是堅淨信，使我們的信心能夠堅固下來，遇到點環境就動搖了，遇到點環境就動搖了，不要動搖。
像我們在人生當中，你挫折多得很，不論哪位道友，當你沒有發菩提心的時候，順順噹噹的，發心愈大，挫折愈多，那就考驗。這個大家都知道，不受魔不成佛，這普通這樣說的。因為你一發心，引起你的一切怨害，在自性當中就產生了障礙。障礙就是業障，我們一般的說障礙就是業障，業障就是你所做過去的事，障礙你現在想發心修道。每位道友都如是，不是一帆風順的，一直直至成佛，這樣的沒有。不論哪位菩薩、哪尊佛都發了很多大願，還有凡是不利於他人的、不度眾生的，不能成佛；你自了，自了只能作個阿羅漢。所以佛教導我們，未成佛果，先結人緣，當你未成佛的時候，你先得結人緣，先得幫助別人。你光為自己，不肯幫助別人，就是不行菩薩道想成佛的，沒有。
堅淨信菩薩他發菩提心、發大悲心，讓一切眾生，因為他就這樣過來的，信心不堅定，現在他能堅定了，他經過了歷程。像我們修道的人，當你最初發心，誠懇的，真實的，一個挫折，兩個挫折，你就穩不起了，道心就退了；乃至於行一般的修道者，障礙都如是；就是拜占察懺也會障礙，不是你一發心就堅定的。怎麼樣的克服這些煩惱？靠你的學習。你經論看得愈多、讀得愈多，你對治煩惱、對治障礙的方法也就愈多了。不然你就沒辦法克服，這障礙一來了，一斷，那就不是三天兩天了，不曉得多少年了。
我記得我那時修的時候是一九三七年，等我中間經過很多的災難之後，等到了美國去，你說一九三七年跟一九八九年相距多少年？我才遇見《占察善惡業報經》，我們紐約那批道友才讓我講講《占察善惡業報經》，講完了也就算了，我也沒去修。從那時候講又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普壽寺，人家又請我講《占察善惡業報經》，有人提了，我也滿人願，我也想起來了。這到現在又是十年了，我都沒再修，我也沒用占察輪。這個是要天天用的，一切法等你一斷，斷了之後再相續，從頭再來。我們每位道友，不管你持一個咒、修哪一個法門，你最妨礙最重要的注意到，千萬莫中斷。