地論宗源流與學說的簡介
黃懺華
地論宗是在南北朝時代和攝論宗並稱的一個佛教學系，後來的華嚴宗(他叫做賢首宗)即淵源於此宗的南道派，所以地論宗在中國佛教史上是有他的地位的。「地論」即「十地論」，詳稱「十地經論」，「華嚴經」的中心部分「十地品」，在印度，系以「十地經」的名稱單行，有金剛軍、堅慧、世親等論師的釋論，現行漢譯本即世親釋。自從菩提流支等於北魏宣武帝永平元年(梁武帝天監7年，508)將此論譯出之後，學者的研習及弘傳逐漸興盛，後世因而稱為「地論宗」，或就此宗的學者立名稱為「地論師」。「十地經論」廣闡明十地義，又陳述八識、無明、三身、三聚淨戒、因分果分及總、別、因、異、成、壞六相等。其中說到阿梨耶識、阿陀那識及無明等，並且闡述三界虛妄但是一心作的義旨。地論譯出後，學者把其中的阿梨耶識和「楞伽經」所說的如來藏心、「涅槃經」所說的佛性看作義同體一，指為「真常淨識」。例如慧遠(淨影)在「大乘義章『八識義』」中，說阿梨耶有藏識、聖識、第一義識、淨識(也叫作無垢識)、真識、真如識、家識(也叫作宅識)、本識等八個名字。又「十地論義記」說:「阿梨耶，此翻無沒識，此是第八如來藏心，雖隨緣流轉，體不失沒、故云無沒。」這是把梨耶和如來藏看作同一。其次，菩提流支的「金剛仙論」(卷五)，有第八佛性識等語。又「大乘義章」(卷一)說:「佛因自體，名為佛性，謂真識心。」又吉藏的「法華玄論」(卷二)說:「先代地論師，以第八識為佛性，自性清淨故，亦名性淨涅槃。」又慧影的「大智度論疏」(卷十四)說:「佛性之義，依於能照，即是阿梨耶識。」又慧思的「隨自意三昧」說:「藏識湛然不變，西國雲阿梨耶識，此土名為佛性、亦名自性清淨藏，亦名如來藏。」這是把梨耶佛性看作同一。此「梨耶即如來藏，梨耶即佛性說」，源出南印度的大乘一派系，而盛行於我國北朝，即所謂「地論宗」
其後在同一地論宗內，又分作南道、北道二派。所謂南道、北道，是以相州(即當時所謂鄴都，今河南省安陽縣)為中心，分作南北二道。北道一派，稱北道地論師，從菩提流支出，以道寵為開祖。南道一派，稱南道地論師，從勒那摩提出，以慧光為開祖。北道派的學說，受攝論宗的影響；傳承地論宗的正統的，是南道派。而南道北道兩派的對立，在菩提流支、勒那摩提共譯出「十地論」時，已發其端。
關於「十地論」的譯出，有種種傳說。
其一是勒那、流支二人別處別譯說，據「歷代三寶紀」(卷九)等說，起先流支奉北魏宣武帝詔敕，傳譯「十地經論」，初譯之日，宣武帝親自筆受，然後才交付沙門僧辯等接著把論文寫下去。同時又命勒那傳譯。後來勒那的弟子慧光，請勒那、流支對校兩本的同異，把它合糅為一。
其二是勒那、流支、扇多(佛陀扇多)三人別處別譯說，據「續高僧傳」(卷一)『菩提流支傳』」等說，勒那、流支、扇多三人，當傳譯此論時，各傳各的師承和所習，彼此不相諮詢和論究。宣武帝命他們分開在三處各別譯出，後人把它合為通部。
然而「十地論」卷初的序文，說此論是勒那、流支二人同處同譯，文中所記，沒有任何二人二處、三人三處的痕跡。此序文的作者，是當時列席譯場從事筆受的侍中崔光，其說應當比較可信。所以「開元釋教錄」(卷六)依此，只把「十地經論」列在流支錄中。
如此，「十地論」究竟有沒有別譯的事實，不得不存疑。然而勒那、流支在教義上，有不同的見解(或者就是關於阿梨耶識)，卻似乎是事實。因此，流支的弟子道寵，和勒那的弟子慧光，其傳承有所不同，於是產生南道、北道二派。北道派道寵的弟子，有牢宜、僧休、法繼、誕禮、儒果、志念。志念的弟子，有隋代的神素，其後不明。南道派的慧光，有法上等十六弟子。其後有隋代的慧遠、靈裕、靈乾、曇遷、靖嵩。再後，一方面有慧遠、靈裕、靈乾一系的後地論宗，在唐代很繁榮。同時他方面有曇遷、靖嵩、法侃一系的後攝論宗，在唐代也很興盛。
一地論宗南道派的法系
地論宗南道派的創立者慧光，定州長盧人，十三歲隨父到洛陽，從佛陀扇多受三歸，既而出家為沙彌，扇多授以律學。到二十歲，往本鄉受具足戒，聽受律部，隨所聞奉行。將近四年，曾開講「僧只律」，更從僧辯學習經論。後來到洛陽，搜采新義。其時佛陀扇多任少林寺主，勒那、流支也在其時傳譯「十地經論」，慧光列席譯場，因為素來學過梵土的語言，會通雙方的諍論，後來撰「十地論疏」，發揮論文的奧旨，開地論宗南道派。他注釋了許多經論，如:華嚴、涅槃、維摩、地持、勝鬘、遺教等經(現存「華嚴經義記」卷一)。並著四分律疏，又著玄宗論，大乘義律章、仁王七誡及僧制十八條。因為他對律部也很有研究著過「四分律疏」，故後世尊為四分律宗的開祖。慧光初在洛陽，任國僧都；後被召入鄴都，任為國統；因此，一般稱他為「光統律師」。他住鄴都大覺寺，弘布道化；七十歲，圓寂。他門下弟子有「地論」、「四分」兩派:法上、僧范、道憑等，傳承他的地論學；洪理、道暉、道雲等，傳承他的四分律學。
慧光的弟子，以法上為眾中的上首。法上，朝歌人，十二歲，初從蟬師道藥出家，十五歲就開講「法華」，轉而專究「涅槃」，不以凍餒為意，後來入慧光門下受具足戒。慧業既充，道譽日隆，應眾人的要求輪流講「十地」、「地持」、「楞伽」、「涅槃」等經，並著有文疏(現存「十地論義疏」卷一、卷二兩卷)。當時人說:「京師極望，道場法上」四十歲，游化懷衛，應魏大將軍高澄的奏請，入鄴都。魏齊兩代，歷為統師，綜理佛教，將近四十年，當時有許多所寺僧，都稟承他的教化，遠到高句麗國，也遺僧來鄴都問法。到北周滅北齊毀滅佛教，法上易服隱於俗中，而修習淨業一如常時。北周靜帝大象二年(即陳宣帝太建13年，581)，年八十六歲，圓寂於西山合水寺。所著除他所常講學的「十地」等經疏外，有「增一法數」四十卷，「佛性論」二卷、「大乘義章」六卷、又「眾錄經」一卷等。
僧范，平鄉人，二十九歲，聽講「涅槃」，於是往從鄴城僧始出家。初學「涅槃」，繼往洛陽從法獻聽「法華」、「華嚴」，後入慧光門下受業。嘗敷講「華嚴」、「十地」、「地持」、「維摩」、「勝鬘」等經，各有疏記。
道憑，平恩人，十二歲出家，初誦「維摩」，後學「涅槃」，復究「成實」。繼聞慧光弘揚戒律，因往聽講，停留十年，往趙魏弘化，敷講「地論」、「涅槃」、「華嚴」、「四分」。
法上的弟子，有法存、融智、慧遠等，就中慧遠是一位偉大的佛教學者。他是敦煌人，十三歲出家。二十歲依法上為和上、慧順為闍黎，受具足戒。既而就慧光的弟子曇隱聽「四分律」五年，後專以法上為師，隨侍七年，深究奧旨。北周滅北齊在鄴聚集眾僧，議廢佛教時，慧遠獨抗聲爭辯。後來隱居誦「法華」、「維摩」等經。隋文帝開皇七年，(587)，敕召六大德入關，遠為其中之一，住長安淨影寺，圓寂於開皇十二年(592)，年七十歲。所著有「地持經義記」、「十地經論義記」、「華嚴經義記」、「涅槃經義記」、「維摩經義記」、「勝鬘經義記」、「無量壽經義疏」、「觀無量壽經義記」、「溫室經義記」等，又撰「大乘義章」十四卷。慧遠繼承法上的系統，闡揚南道的學說，然而晚年又就北方攝論宗的創立者曇遷，稟承攝論。他最致力的是地論，兼究涅槃、攝論及三論。慧遠的門葉甚茂，弟子見於記載的多到十九人。他的弟子靈璨，慧遷都是擅長「地論」的。靈璨懷州人，深明「十地」、「涅槃」，是跟隨慧遠入關的大德十人之一，起初住在大興善寺，後來慧遠圓寂，開皇十七年(597)，敕補為眾主，在淨影寺弘傳故業。後住大蟬定寺，唐高祖武德初年圓寂，年七十歲。慧遷也曾經作十地眾主，瀛州人，愛玩「地論」，在北齊時已經知名。又從慧遠重修前業。兼通「涅槃」、「地持」，跟隨慧遠入關，住在大興善寺，以弘敷「地論」為已任。開皇十七年敕立五眾時，請他作十地眾主，住在寶光寺，繼續講說。後住大蟬定寺，武德末年(626)圓寂，年七十九歲。「續高僧傳」說:「自遷之歿後，『十地』一部，絕聞關壤。」此外有智徽、玄鑒、道顏、智嶷、寶安、僧昕等，也都講敷「十地」、「涅槃」。
法上弟子融智，無傳，「續高僧傳」附於他的弟子『靖嵩傳』(卷十)中說:「有太學寺融智法師，大齊國統法上之神足也，解貫眾師，道光二藏，學徒五百，負表摩肩，常講『涅槃』及『十地論』。嵩聞之，乃投誠焉。」靖嵩雖然曾經從融智攻研數載，然而到周武帝毀滅佛教，與同學法貴等到南方避難，當時真諦的弟子法泰，在建業講演新譯的「攝大乘」、「俱舍」等論，靖嵩常時到法泰那裡，咨受攝論宗的教義，後來回到江北，盛開講肆，弘揚其說，至此地論宗南道派的靖嵩一系轉而為後攝論宗。
曇道弟子曇遷，精研「華嚴」、「十地」、「維摩」、「楞伽」等經，「地持」、「起信」等論。到北周武帝毀滅佛教，南渡住揚州道場寺，常時和同伴談唯識的義旨，後來獲得「攝大乘論」，認為是全如意珠。隋初，往彭城盛弘敷此論，為北地攝論宗的開祖。
道憑的弟子靈裕，定州鉅鹿曲陽人，十五歲出家。二十歲，從道憑受「地論」。二十二歲，受具足戒，誦「四分」、「僧只」等律，又從曇隱學「四分」。此後以「華嚴」、「涅槃」、「地論」、「律部」為專業，到周武帝毀滅佛教，隱於村落中。隋初，召為都統。所著有「十地」、「華嚴」、「涅槃」、「地持」、「般若」、「大集」、「四分」、「勝鬘」、「觀無量壽」、「無量壽」、「遺教」等經律的疏釋及「大乘義章」、「往生論注」等。弟子有淵、惠休、道昂、靈智、曇榮、道辯等。律宗的名德智首，也曾經列席他的講筵。其中惠休後來轉為後攝論宗。淵是隋代終南山至相寺的開祖，武功人，十三歲出家，聽受「華嚴」、「地持」、「涅槃」、「十地」等經，既而往從靈裕，列席講筵。後入終南山，置寺結徒，分時程業。隋煬帝大業七年(611)圓寂，年六十八歲。弟子有法琳、法侃、智正、普安等。就中智正，定州安喜人，十一歲出家，開皇十年(590)，和曇遷同到長安，受敕住勝光寺。後來往終南山至相寺從淵，常講「華嚴」、「攝論」、「楞伽」、「勝鬘」、「唯識」等經論，著有「華嚴疏」十卷，其餘也都作了抄記，唐太宗貞觀十三年(649)圓寂，年八十一歲。弟子有智現、智儼。就中智儼是華嚴宗的實際創立者賢首法藏之師，後世華嚴宗人推尊為第二祖，所以說華嚴宗淵源於地論宗的南道派。
二地派宗北道派的法系
地論宗北道派的創立者道寵，元來是大儒雄(一作熊)安生的弟子，以才藝著稱，後來歸心佛法而出家。受具足戒後，廣研尋三藏十二部，據「續高僧傳」本傳說、「十地論」的譯出，菩提流支在紫極殿，勒那摩提在太極殿，各有禁衛，不許通言。到譯完把兩本對勘，只有一字的差異。道寵聽到這個奇蹟，於是往訪流支，問佛法的深義，流支授以「十地」，受教三年，隨所聞作疏，就疏開講，聲譽日高，為鄴下所推許。他培養出學子多到千餘人，而以僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果及志念等為最。
志念，冀州信都人，受具足戒後，往鄴都問道於精通「智論」的道長(一作場)法師，經過數年，便和誕(誕禮)、札(不詳)、休(僧休)、繼(法繼)等一期的俊彥齊名。既而往從道寵，學「地論」；又往西秦從高昌毗曇學者慧嵩學毗曇。學成回到本鄉，前後開講「智度」、「雜心」二論十餘年，到周武帝毀滅佛教，逃到海邊，重新研尋小乘論部。隋開皇四年(584)，開講「心論」。歷住晉陽的開義、大興國等寺。大業四年(608)圓寂，年七十四歲。所著有「八犍度論疏」、「雜心論疏」及「廣鈔」等，從他受學的僧俗弟子有好幾百人。此外僧休、法繼、誕禮，附見於「續高僧傳『志念傳』」中，僧休並見於「靈乾傳」中，事跡多不明。地論宗北道派的法系，以後便無所聞。
三地論宗的學說
如篇首所述，地論學者以阿梨耶識為真常淨識，並以阿陀那以下七識為妄識，又以阿陀那識為無明。然而這只是從慧遠個人的學說中了解到的，因為地論宗從慧光一直到慧遠，著述多半散佚不傳，他們的學說有遺著可稽考的，只有慧遠一人，所以要想知道地論宗的學說，惟有求之于慧遠的著述中。如慧遠於「大乘義章『八識義』」中，說阿陀那和阿梨耶二識的區別，以阿陀那為無明痴闇的妄識，以阿梨耶為如來藏自性清淨心。文中說阿陀那此方正翻名為無解，隨義旁翻有無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識等八種。其中無明識的解釋，是「體是根本無明地故」。又說阿梨耶此方正翻名為無沒，隨義旁翻有藏識、聖識、第一義識、淨識、真識、真如識、家識、本識等八種。其中藏識的解釋，是「如來之藏為此識故，是以經言如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恆沙佛法，故名為藏。……」淨識的解釋是:「亦名無垢識，體不染故，故經說為自性清淨心。」這雖然是慧遠一人的學說，然而拿他宗的學者所述來和它對勘，就可以知道慧遠的學說，和先代地論師所說相符，由此可以推知慧遠的學說，即地論宗傳統的教旨，而地論宗原始的學說也不外乎此。如智顗於「法華玄義」(卷五下)中說，「若地人明阿梨耶是真常淨識」；吉藏於「中觀論疏」(卷7)中說；「舊地論師以七識為虛妄，八識為真實」，吉藏又在「法華玄論」(卷二)中說，「『攝大乘論』僧伽菩薩所造；及『十八空論』婆藪所說；皆云八識是妄識，謂是生死之根。先代地論師用為佛性，謂是真極」。所以慧遠是傳承地論宗的正統的，而所謂地論宗的正統，如上所述，即南道派。
關於地論宗北道派的學說，更沒有遺著可稽考，也僅僅是在他宗的學者所述南北二道學說的差異中，窺見它的崖略而已。關於南北二道學說的差異，有一種說法是:北道的學說是梨耶依持說，南道的學說是真如依持或法性依持說。如天台宗的荊溪湛然，於所著「法華玄義釋簽」(卷十八)中說:「陳、梁以前，弘地論師，二處不同:相州北道，計阿梨耶以為依持；相州南道，計於真如以為依持。此二論師，俱稟天親，而所計各異，同於水火。加復『攝大乘』興，亦計梨耶以助北道。又『攝大乘』前後二譯，亦如『地論』二計不同。舊譯即立庵摩羅識。唐三藏譯，但立第八。」荊溪又在「法華文句記」(卷七)中說:「古弘『地論』，相州自分南北二道，所計不同:南計法性生一切法，北計梨耶生一切法。宗黨既別，釋義不同。」即南道派把梨耶和真如、法性看做同一而主張宇宙萬法是真如的緣起所生，所以真如即是萬法所生的依持。慧遠於「大乘義章」(卷三末)中，祖述這個真如依持說。他說「真中分二:一阿摩羅識，此雲無垢，亦日本淨；就真論真，體相常淨，故曰無垢。此猶是前心真如門。二阿梨耶識，此雲無沒，即前真心隨妄流轉，體無失壞，故曰無沒。」此顯阿梨耶亦稱阿摩羅無垢識，其體不異。然而阿梨耶是就隨妄流轉義立名，阿摩羅是就真體本淨義立名，其義相有不同。所以當論述宇宙萬法的依持，不採取隨妄流轉的阿梨耶，而以阿摩羅即無垢真如為依持。北道派和南道派相反，主張宇宙萬法從梨耶緣起，即以梨耶為依持。
有說南道是梨耶淨識的八識建立說，北道是真妄和合的九識建立說，立第八梨耶妄、第九梨耶淨。然在地論北道雖有第九識，還沒有庵摩羅的名稱，到後來真諦倡導的攝論宗興起，立八識梨耶妄、九識庵摩淨說，如智凱的法華玄義(卷五下)說:「攝大乘人云:『(阿梨耶)是無記無明隨眠之識，亦名無沒識。九識乃名淨識。』」又吉藏的中觀論疏(卷十六)中說:「攝大乘師以八識為妄，九識為真實。」它的歸趨，和地論北道一致。因此，地論北道和攝論宗相合，只南道獨存，更發展而為華嚴宗。