授記品第六
梵音和伽羅，此雲授記。亦云受記、受決、受莂。授是與義。受是得義。記是記事。決是決寂。莂是了莂。(莂，分別之義)諸經或破受記。如淨名雲，為從如生得受記，為從如滅得受記。如無生滅，則知無記。思益雲，願不聞記名。大品雲，受記是戲論。今經云何(說授記)？答，若見有記記人，此見須破。若菩薩誓記，此記須與。(此通途答)又世諦故記。(世諦有建立故)第一義諦故無。(四教並論二諦，不能以真難俗)又四悉適時故記。如下說(四教各論四悉)。今經有五種記。若通途記。如法師品初，若別與記，如三周後。(一、通別)若正因記，如常不輕。若緣因記如法師品十種供養。若了因記，如授三根人。正因記則廣，緣了記則狹。(二、三因)或遲記或速記。(三、遲速。遲如聲聞，速如龍女。)或佛記，如此文品，或菩薩記，如常不輕。雖無劫國之定，亦得是記。(四、師弟)復有懸記，如化城品未來弟子是。(五、現未)首楞嚴三昧經明四種記。今經具之。未發心與記，如常不輕品。發心現前無生三周記是也。四悉者，原夫諸佛本為大事因緣出世，令諸眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯，佛已說竟。眾生已入，暢佛本懷。眾生願滿，法應與記。如父遇子，豈不付財。又，行人無量世行願願在今佛。文雲，其本願如此，故獲斯記。此兩緣，是世界悉檀故記。(初約機應相對，第二單約物機)又，二乘聞經，改小入大。圓因已足，因必招果，故如來與記。又，時眾鹹知，發願為生身法身內外眷屬。或願但生彼土，饒益眾生。此兩是為人悉檀故記。(一已生己善，二能生他善。)又，授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘，可退為小。今無二乘，何所可退。(一破欲退為小之惡)又破欲發二乘心者，彼證已舍，我何為取。(二破欲發小心之惡)又，破未改小者，則便改小。(三正破小惡)又，將證小者，即不取證。(四破將欲證小之惡)此四對治悉檀故記。又，無生現前，必由實解，開佛知見不謬，故與受記。又，一切眾生，但正無緣，(但有正因，無緣因)今小乘聞經信解，正緣具足，開佛知見，故與受記。此兩是第一義悉檀故記。此四記攝一切諸受記盡也。中根人聞法(說)譬(喻)二周，開三顯一，具足領解，如來述成。雖自知作佛，而時事未審(知)若蒙佛誠言，授其當果。劫國決定近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名(得佛之名)故言授記品。又，通論，則記十界事，皆名授記。今但記作佛。又，四教佛皆有授記，今唯在圓。又，法身應身二記，今且在應。
本跡，則諸大弟子久已得記。今跡示初受，以引實行。
觀心者，能觀心性即空假中，即為諸佛授記。亦能授一切記，如常不輕。