佛種從緣起，是故說一乘。
與
是法住法位，世間相常住。偈意
有一讀《法華經》多年的居士，向我請教如題所示四句經義，作何解釋？我說此四句義，各家詮解，見仁見智，頗不相同。姑折衷諸家所說，略為點示如下：
首句，佛種從緣起，何謂佛種，即正因佛性，亦即中道佛性，此理體為成佛之本，如禾之有種，能生嘉榖，故稱佛種。《涅槃經》云：「佛性者，即無上菩提中道種子。」
「佛種從緣起」者，謂此正因佛性種子，不能自起，須仗緣了二因，方得生起。正因屬性德，緣了屬修德。修德有功，性德方顯。故云：「佛種從緣起」也。然此三因佛性，不一不異，全性起修，全修即性。正因為體，緣了乃體上之照用。不可話成兩橛，即是三位一體也。
次句「是故說一乘」者，一乘，即言語道斷，心行處滅之實際理地也。經云：「是法不可示，言辭相寂滅。」既知正因佛性(即佛種)眾生等有，無明覆故，不能顯現，須仗緣修，方得返妄歸真，複本心源。然此一乘，乃「諸法寂滅相，不可以言宣」者，十方如來，為方便度生計，不得已，隱實施權，「於一佛乘，分別說三」，雖說三乘，意在一實。凡有言說，無非為此一乘作個弄引而已。《方便品》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云：「唯此一事實，餘二則非真。終不以小乘，濟度於眾生。」迨經四時善巧調停，眾生機熟。堪受一乘大法，則於法華會上，開權顯實，會三歸一，為說一切諸法，無非佛法，一色一香，鹹歸中道。故云：「是故說一乘也。」
第三句，是法住法位者，是法，即一切色心之法也。法位，即真如正位。《大智度論》云：法性、法界、法住、法位，皆真如異名。一切色心諸法，皆安住於真如(法位)之中，換言之，一切諸法，皆依真如而得現起。如波依水起然。法位，屬真諦理，諸法，屬俗諦相，真俗互融，妙有不礙真空，真空不礙妙有。故云：「是法住法位」也。
末句，世間相常住者，此句從上句語脈而來，謂既知真如(法位)本體是常住不變，則依法位而住的之一切眾生正報及器世界依報之相，從相有生滅，真如(法位)無生滅之角度而言，亦可稱為常住，如明鏡映像然，其像豈有生滅哉！故云：「世間相常住」也。又：法位常住之理，以無相故，不能自顯。須假世間相生滅、變動中，彰顯其常住之性。真如之體，不變隨緣，隨緣不變。隨緣是世間相，(俗諦)不變是真如(法位)體，二者相成互顯，同為真如之體。約隨緣不變而言，亦得云：世間相常住。此台宗之解釋大意也。華嚴宗清涼觀國師解釋此二句義，亦十分精闢，他說：上一法字，是指諸法，下一法字，是指真如，就是說一切諸法，皆住真如法位理中，既住於正位理中，則全體即如，(如名不變)性常相亦常，故云：「世間相常住。」文字雖有不同，義則無差殊也。