《永嘉大師證道歌》簡釋3
「雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納」。
西竺雪山有草，名曰肥膩，潔淨香美，白牛食之，乳汗成醍醐上味。雪山，喻一真妙境；香草，喻圓教八正道；牛喻照理真智；醍醐，喻一乘妙法。「我常納」者，謂見性之士，不歷漸次而修，念念與般若相應也。
「一性圓通一切性，一法遍含一切法」。
一性，即一真之性也。一切性，即法界性也。一法，即一心之法也。
「一性圓通一切性」者，即一性圓通法界性也；「一心遍含一切法」者，即一心遍含無盡法也。
「一月普現一切水，一切水月一月攝」
此承上引喻以明。一月普現一切水者，如青霄一月，普現於江河池沼溪潭等處，凡有水處，皆悉現月也；一切水月一月攝者，眾水所現，唯天上一月耳。
「諸佛法身入我性，我性還共如來合」。
眾生心內諸佛，念念證真；諸佛心內眾生，心心作佛。互容互攝，故云「諸佛法身入我性，我性還同如來合」也。以諸佛親證法身，即眾生本具佛性故也。荊溪云：「眾生理具諸佛成。成之與具，莫不性等」。
「一地具足一切地，非色非心非行業」
地以能生為義，一地，即初地，言初地能具足十地功德，故云「一地具足一切地」也。非色非心非行業者，既一地具足十地功德，其功德不可思議，則一切色、心、行、業皆不可測度也。非色者，非窒礙之色也；非心者，非分別覺知之心也；非行者，非遷流造作之行也；非業者，所作之業，有即非有也。故云「非色非心非行業」。
「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫」
一彈指頃，圓滿成就八萬行門。剎那，一念具九十剎那，言極促之時。三祗劫，即三大阿僧祗劫。梵語阿僧祗，此雲無央數。劫，具雲劫波。有大劫，中劫，小劫之別，。一千六百八十萬年為一小劫，二十小劫為一中劫。四個中劫為一大劫。極長時也。今一剎那間能泯三祗劫界限，此乃念劫圓融境界。所謂「十世古今，始終不離於當念」是也。
「一切數句非數句，與吾靈覺何交涉」。
一切名言、法相、菩提、涅槃、真如、解脫、非有、非無、非凡、非聖、頭數無盡，實非究竟，故云「一切數句非數句」。此等名數文句，皆標月指耳，非靈明覺性之第一義諦。因第一義諦是離名句相、離言說相。故云「與吾靈覺何交涉」也。
「不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸」。
靈明覺性，毀既不可及，贊亦不可盡。其體若虛空，無有涯岸(邊際)。故云「不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸」也。
「不離當處常湛然，覓則知君不可見」。
靈明覺性，周遍法界，不離當處常湛然也。
「覓則知君不可見」者，謂此靈明覺性，不離行住坐臥之中，見聞覺知當處，若離現前見聞覺知。欲別覓覺性，終不可得。祖師云：將心覓心，豈非大錯。故云「覓則知君不可見」也。
「取不得，捨不得，不可得中恁麼得」。
此靈明覺性，亦即真如佛性，靈光洞徹，無所不遍，諸佛悟之而無得，眾生迷之而無失。若欲取之，則不能得。欲舍之，則終日相隨而不捨。故云「取不得，捨不得」也。然則如何而可？於不可得中，只須念念現前即得。故云「不可得中恁麼得」也。
「默時說，說時默。大施門開無壅塞」。
默時說者，即默時不異於說也。如《維摩詰經》：文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
說時默者，如經云：始從成道夜，終至跋提河(世尊滅度處)於是中間，未曾說一字，即「說時默」也。
大施門開無壅塞者，諸佛出世，普令一切眾生成佛。如大施主，開門遍施，故云大施門開。佛以法施一切眾生，悲運同體，慈起無緣，平等而施。故云「大施門開無壅塞」也。
「有人問我解何宗，報導摩訶般若力」。
若或有人問我解何宗旨？吾當答云：摩訶般若力。梵語摩訶，此雲大、多、勝。梵語般若，此雲智慧。此摩訶般若，力用無邊，信解，則見等諸祖，受持，則福蓋人天。故云「摩訶般若力」也。
「或是或非人不識，逆行順行天莫測」。
般若之智，既得現前，以大悲心，入世接物利生，縱橫套用，種種施為，皆為佛事。或有人說是，或有人說非，皆非常人所知。故云「或是或非人不識」也。
般若菩薩或示逆行，或示順行，皆為助佛行化，亦非天道眾生所能測知，況人道凡夫乎。故云「逆行順行天莫測」也。
「吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑」。
永嘉往謁曹溪六祖，得蒙印可，一宿而別。人稱「一宿覺」。或有疑「一宿覺」其事者，我當報言，吾非今生一世所修，乃多劫薰習般若故耳。永嘉大師云：我依般若而說，非是等閒以言語欺誑、惑亂汝等，故云「不是等閒相誑惑」也。
「建法幢，立宗旨。明明佛敕曹溪是。」
建立法幢，樹立宗旨。從世尊拈華，迦葉微笑，傳佛心印，西土二十八祖，遞相傳授，至菩提達摩，為東土初祖，六傳至曹溪惠能，彰灼可考。故云「明明佛敕曹溪是」也。
「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記」。
始自靈山會上拈華，迦葉微笑。佛云：吾有正法眼藏，分付摩訶迦葉，是為最初傳法，故云首傳燈也。
二十八代西天記者，初祖迦葉傳二祖阿難。遞相傳承，三祖商那和修，四祖優婆曲多，五祖提多迦，六祖彌遮迦。七祖婆須密，八祖佛馱難提，九祖伏馱密多，十祖脅尊者，十一祖富那夜奢，十二祖馬鳴，十三祖迦毗摩羅，十四祖龍樹，十五祖迦那提婆，十六祖羅侯羅多，十七祖僧迦難提，十八祖伽耶舍多，十九祖鳩摩羅多，二十祖闍夜多，二十一祖婆修盤頭，二十二祖摩拏羅，二十三祖鶴勒那，二十四祖師子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多羅，二十八祖菩提達摩。故云「二十八代西天記」也。
「歷江海，入此土，菩提達摩為初祖」。
梵語菩提達摩，此雲覺法，西土為二十八祖，此土為初祖。本南天竺國香至王第三子，遇二十七祖，祖知其密跡，發明心要，乃記之曰：未可遠遊，且止南天，待吾滅後六十七年，當往震旦，大興佛法。師自南天竺泛海，涉三年，梁普通八年九月二十一日至廣州，刺史蕭昂表聞於朝。武帝覽表，遣使齎詔迎請，十月一日至金陵。帝問：「朕即位以來，造寺寫經度僧。不可勝記，有何功德」？師曰：「此但人天小果，有漏之因，雖有非實」。帝問：如何是真功德？師曰：「淨智妙圓，體自空寂」。帝問：「如何是聖諦第一義」？師曰：「廓然無聖」。帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識」。帝不悟，師知機不契。是月十九日，潛渡長江，十一月二十三日，至洛陽。魏孝明帝大和十年，止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫測之。即禪宗初祖也。
「六代傳衣天下聞，後人得道何可數」。
大師少室棲止九年，未遇知音。時有僧神光，聞達摩住少林，乃往參謁，師端坐面壁不與語。神光自思，昔人為法忘軀，我當學之。其年十一月九日夜，天大雨雪，神光堅立不動，達旦，積雪過膝。師憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚發大慈悲，開示法要」。師曰：「諸佛無上妙道，豈可以輕心慢心求得聞耶！光聞師誨，取利刃自斷左臂，置於師前，求哀開示，師知法器。神光曰：「諸佛法印，可得聞乎？」師曰：「諸佛法印，非從人得。」光曰：「我心未寧，乞師與安。」師曰：「將心來，與汝安。」光曰：「覓心了不可得。」師曰：「我與汝安心竟。」光於言下大悟，師傳心印。是為二祖。二祖既得初祖衣缽，六傳而至惠能，其道大行於世。故云「六代傳衣天下聞」。六代：達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能即曹溪六祖。自後得道者不可勝數，故云「後人得道何窮數」也。
「真不立，妄本空。有無俱遣不空空」。
實際理地，一法不立，故云「真不立」。妄本空者，妄乃真體上所現之幻象，本來不實。故云「妄本空」。
有無俱遣不空空者，有無亦相待而立。今既雙遣有無兩相，若尚存一空相，則尚非究竟，亦須空卻之。故云「有無俱遣不空空」也。
「二十空門元不著，一性如來體自同」。
二十空門元不著者，如來破二十種執有之見，因成二十空。二十空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。雖有二十空名，其體即一法也，不應執著。故云「二十空門元不著」也。
一性如來體自同者，真如佛性，眾生與佛，其體相同。佛是已成之佛。我是未成之佛，修德迥異。若論性德，何嘗不同。故云「一性如來體自同」也。
「心是根，法是塵，兩種猶是鏡上痕」。
「根以能生為義，心生則種種法生。故云「心是根」也。法即五根六塵之法，即十一色法。心法與色法，乃性境上之幻象，故云「兩種猶是鏡上痕」也。
「痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真」。
痕垢，喻妄念情慮。痕垢若盡，心光始能透露畢顯。故云「痕垢盡除光始現」也。
心法雙亡性即真者，若能達到心(六識妄心)法(六塵妄境)兩亡境地，自然明見佛性。故云「心法雙亡性即真」也。
「嗟未法，惡時世，眾生福薄難調製。」
嗟，嘆辭。惡時世，指末法時世也。世尊出世，轉大*輪，利益有情。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。今正、像已過，正屆末法惡時世，眾生福轉薄少，其性剛強，弘法不易。故云「眾生福薄難調製」也。
「去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害」。
去聖時遙，邪見轉深。魔王外道流行，正法昌明不易，反而多生怨害。故大師興「去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害」之嘆。
「聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎」
此二句承上去聖時遙，魔強法弱之嘆而來，一聞如來說有不歷漸次之頓教法門，直指人心，見性成佛，恨不得把它滅除，令如瓦碎。
「作在心，殃在身。不須怨訴更尤人」。
世人所造種種惡業，皆妄心所作，故云作在心，所感苦果，由地獄、畜生、餓鬼等種種身形來承受。故云「殃在身」也。此乃自作自受，非他人所致。故云「不須怨訴更尤人」也。
「欲得不招無間業。莫謗如來正*輪」。
謗法之罪，最為慘重，定要招感五無間獄業報。五無間：一、趣果無間。不問男女老幼貴賤及天龍鬼神，罪業所感，悉同受之；二、受苦無間。於劍樹刀山，鑊湯爐炭，洋銅鐵汁，備受其苦，無有間歇；三、時無間。墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇；四、命無間。墮此地獄，從初入時，至八千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間；五、形無間。謂此地獄，縱廣八萬由旬，一切有情，於中受苦，一人亦滿，多人亦滿。畏無間獄報之慘，故云「莫謗如來正*輪」也。
「旃檀林，無雜樹，郁密森沉獅子住」。
旃檀林，喻一乘妙境。無雜樹，喻無小根權位之雜機。郁密，繁茂之貌。森沉，幽邃之狀。
獅子住者，獅子，喻大乘菩薩。法性之境，唯大乘菩薩所住。般若法門，唯接上根，中下之機，卒難悟入。故云「旃檀林，無雜樹，郁密森沉獅子住」也。
「境靜林閒獨自游，走獸飛禽皆遠去」
無為大道，唯大乘菩薩所游履，諸小乘與權位之人不能涉足。獅子，喻大乘菩薩。走獸飛禽，喻人天、二乘之機。境靜林閒，喻一乘妙境。唯上士所游，中下之流所不到。故云「境靜林閒獨自游，走獸飛禽皆遠去」也。
「獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼」。
獅子兒，喻菩薩初發心時，便成正覺。眾隨後，喻聲聞、緣覺小乘之眾，僅能隨其後也。
三歲便能大哮吼者，三歲，喻見性人圓修三法也。三法，即空、假、中三觀。智者大師云：空也者，泯一切法也。假也者，立一切法也。中也者，妙一切法也。空不定空，空處當體即假即中；假不定假，假處當體即空即中；中不定中，中處當體即空即假。此之三法，不縱橫，不並別。一處常三，三處常一。所以云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄。諦觀名別體還同，是故能所二非一也。悟此三法，所修皆中道實相。故云「三歲便能大哮吼」也。
「若是野乾逐法王，百年妖怪虛開口」。
野乾，喻凡夫、二乘也。獅子，乃獸之王，喻大乘菩薩也。大乘菩薩，深悟法性，從初發心，便成正覺。所說法門，悉皆稱性也。二乘、權位行人，不能明見佛性，所說不明究竟實相之理，猶如百千妖怪，虛開其口，終無所益也。
「圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭」。
圓謂圓滿，頓，非漸次。教者，聖人被下之言。圓頓之教，不假漸次，直指佛境，乃了義之談。勿，不可也。勿人情者，圓頓教人，無人情可說，對則對，錯則錯，不講私情。設有疑情不決，直須通過爭辯，求得真理。故云「有疑不決直須爭」也。
「不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」。
山僧，永嘉自謂，豈是山僧逞人我之爭，切恐未來一切眾生，於修行中墮入斷、常二見之陷坑。斷即斷滅，落於空見；常即常見，謂相常不變，墮於自然，此二見，如世陷坑，誤人最深。故云「修行恐落斷常坑」也。
「非不非，是不是，差之毫厘失千里」。
非與不非，是與不是，應須決擇分明，不可錯亂也。不可顢頇佛性，籠統真如，似是而非，否則差之毫厘，失之千里矣。
「是則龍女頓成佛，非則善星生陷墮」。
此舉龍女成佛、善星陷墮之事以明是非之相。
龍女成佛事。昔日靈山會上有一龍女，獻佛寶珠，世尊受之，而為說法，悟無生忍，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，號華鮮如來。故云「是則龍女頓成佛」也。
非則善星生陷墮者，昔有比丘，名曰善星。讀誦十二部經，發得四禪定，謂為真涅槃。然彼近惡友，退失所得之解脫，以為無涅槃法，遂起邪見，撥無因果。且向佛起噁心，生陷無間地獄。故云「非則善星生陷墮」也。