一切法門都離不開覺照
2010.11.23
問：如何把氣紓解一下？要不要加意念。
師：再這樣搞你就要住醫院了。本來你的身體裡面已經烏煙瘴氣了。氣浮心燥、心燥氣浮了。姿勢調正確，氣自然順暢，氣順，心自然沉下去。心沉下去，氣自然就沉下去。姿勢沒有調整正確，呼吸沒有理順，意念沒有放平，自然就像你這樣翻江倒海、烏煙瘴氣。
如果在座的不懂得調姿勢、調呼吸、調意念，別說上路，一上路必然走偏差，出問題。修任何法，調姿勢、調呼吸是通用的。為什麼有些人坐禪到一定時候，身體就出問題，生病。得世間病，若會坐禪，很快就能治癒。若是得了禪病 是無藥可治的。必須通過坐禪才能調理回來。如同注入水的皮管子，彎曲打折，裡面的水就不暢通，只有把皮管子理順，水才能暢行無阻。盤腿打坐的重量不能在屁股上，要在兩個膝蓋上，尤其尾巴骨應該是懸空的。如果坐了一個多小時你身上還沒有暖融融的感覺，說明你這一個多小時是白坐了。身、心都沒有放鬆。
我們的身體和外界有自然進行調整的功能。如果天氣驟然變冷，通過打坐身體裡會產生暖流運轉，通身有種暖融融的覺受。當遇到高溫天氣時，你若禪坐得好，身體會感覺到清涼。
沒有見地一修行就出問題。修行不能憑空想像，必須有師承，有人傳你。自己所謂的修，無非是練一練腿子。 讀書再多，理上再通達，在修法上也必須師承親傳。至於佛經上記載的獨覺佛，他今生雖然沒有師父教授，缺乏系統學習，但是過去世他曾系統地學過，並有名師親傳，這一世他才能成為獨覺佛。所以，僅就這一世而言稱為獨覺佛。 如果獨覺佛這一世能夠遇到名師、接受系統的修法，他不僅能夠快速得道，還能更好地普度眾生。因為獨覺佛對自己是如何開悟的並不清晰明了，是什麼方法使他爬到山頂也不知道。莫名其妙地入了道。所以，即便開悟了，卻沒有很好的辦法傳給眾生。因為他的方法只能適合他個人修行，很難令大眾成就。
從始至終我們所修的都是基本功，即便你乘願再來還是在修基本功。修行好的人全身膚色清透、面色光澤。若是濁氣未沉下去，清氣未升起來，臉上就會顯得污七八糟。尤其是修行人的眼睛，最能看出他此時身心淨化的程度。
不知道你們天天晚上打坐如何用功，採用何法。萬行的方法你可以不用，但你自己用功的方法是否完整自成體系？如果按過去叢林的規矩，你到哪個叢林就要按這個叢林和尚的方法修行，你的所有方法都要放下。如果這個和尚的方法你不能用、不喜歡，你就不能在這裡共住。凡是來這裡共住的，大家都修同一法門，否則就是在破壞、擾亂僧團。為何過去的叢林都是按宗門確立寺風。各寺在冠名時就確立了該寺的修行宗旨：比方東華「律」寺、東華「禪」寺、東華「淨」寺。過去很多寺院修天台教觀，寺名就冠以某某「教觀」。各寺所立的修學綱領就是大眾共修的課程。若和尚修唯識宗，整個寺廟就修學唯識。都能找到與你思想相應的和尚及其修行法門以及與你對口的師父。剛出家的沙彌，你師父修什麼法你就修什麼法。你把師父的法修完，覺得不能解渴，就可以出去參學、再學其它的法。不過，在學其它法之前你的身體、心態已經達標——修煉完善。你才有資格去參學、接受下一個和尚的法。
東華寺後來的可能不太清楚萬行的方法，在此常住多年的也沒有幾個人能把他的方法準確無誤地陳述出來。更多的修行人是在這死坐、空坐：任憑妄想紛飛，都不會找個方法去遏止妄想。還有些人坐在這裡任憑昏沉，也不去用個方法提起正念、對治昏沉。昏沉與散亂是修行中的兩大障礙，之所以此二障難除，一是沒有方法，二是有方法用不上手。如果方法上手得力，昏沉散亂即可對治。一旦昏沉、散亂止息，境界就現前，繼而達到功夫成片、成勢。成勢就成定局：再不會被外面的人事動搖、破壞。為何說有些人「有一點點功夫」，就是指功夫尚未成片、成勢：一碰見令他心煩的人、事，功夫當下無影無蹤。若不被境轉、常處定中，即是功夫已成片、成勢，似水入流，奔騰入海，永不間斷。這就是真真實實的功夫現前 。這種境界不是身體的反應，更不是煩惱的反應，即使他在喜笑怒罵中，那功夫的氣勢卻如洪水下山，勢不可當：能席捲一切、同化一切、清理一切。成片成勢的功夫是什麼，你們大家猜一猜！(答：身心統一，在覺照中。)說得非常對。行了，大家回去睡覺了。