偉大的菩薩行
正 如當你在生活中，對欲望產生不合理的貪求，當貪求不得，而怒目切齒，甚至橫起暴惡，不擇手段損害社會和他人時，若能克制，那你便有了菩薩的心腸。當你在人類社會大家庭里，遇到他人的不幸遭遇時，你能夠伸出同情之手，給予幫助，那你己有了菩薩的行為。
菩薩的意義
菩薩，是梵語「菩提薩埵」音譯的簡稱，義譯為「覺有情」，謂自覺覺他、自利利他。菩薩，體證人生宇宙原理，上求佛道，下濟群生。他一方面修行布施、持戒、忍辱等六度萬行，這就叫「自覺」或「自利」；一方面，為利益眾生精進地工作，這便稱作「覺他」或「利他」。菩薩是以「利他」而成就「自利」。
菩薩，在中國人中，影響至深，上至老耄，下至童子，無不知曉。但是，也有些人，把神廟的土地、城隍以至牛鬼邪神也當成菩薩，這是不正確的。土地、城隍等神明不是菩薩。土地、城隍等神明，牛鬼邪神妖魔精靈，都是菩薩所要度化的對象。
菩薩的工作
菩薩工作的具體構成內容主要是「六度」和「四攝」。何謂六度？「度」梵語是「波羅密多」，義為「到彼岸」，就是從苦惱、生死、黑暗、迷茫的「此岸」度到快樂、光明、覺悟的「彼岸」。
六度：(一)布施，就是將自己的財富、知識、體力等無償地幫助他人。其中又以知識的布施，功德最大。(二)持戒：戒是菩薩利益大眾的行為依據。它的內容主要歸納為三條，那是①斷一切惡行戒，②修一切善行戒，③饒益有情戒。(三)忍辱：為了利益眾生，菩薩可以忍受一切恥辱和打擊。忍辱是以眾生的利益為前提。(四)精進，謂菩薩為了利生事業，即使有「湯火之難，刀毒之害」，也還是「喜濟眾難」決無退卻，永不拋棄利益眾生的大願。(五)禪定，是「靜慮」之義，乃思想達到高度寂靜的內在定力。菩薩修習禪定就不會為來自「自身」或「外在」的一切所干擾，所向必利。(六)般若，雖可譯為智慧，但與智慧卻大有區別。是說，世間上的智慧，或簡稱「世智」，它能指使人行善，亦能令人為惡而墜落。而般若智慧，它只會讓你行善，會讓你辨別善惡好壞。
所謂「四攝」，第一布施，個人所擁有的都是屬於眾生的；第二愛語，凡有言說都是對眾生有益的。第三利他，每一個行止都是為了眾生的利益。第四同事，與眾生在一起，不脫離眾生，就是不脫離民眾。
六度也好，四攝也好，都是菩薩為眾生工作的內容。而這些工作，它都是建立在「大悲」、「大願」、「無我無法」的基石上。什麼是大悲？悲是悲愍，悲愍眾生疾苦。平常之人只知道為自已求安逸，而不顧別人的痛苦。而菩薩心裡想的只有如何救度眾生。這種悲心，它超越民族、宗教、地域、國家、時空。菩薩救度一切眾生是完全無條件的，用佛家話講，是「無緣大慈」。菩薩認為，我和眾生是同一體的，眾生痛苦，就是菩薩痛苦，「我是眾生，眾生是我」，這就稱「同體大悲」。
云何大願？願就是志願、抱負。菩薩利益眾生，立下宏大誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。《八大人覺經》中描述菩薩大人時說道：「第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。」地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提」的宏願，便是菩薩「大願」的最簡明的寫照。
什麼又是「無我無法」呢？就是忘我地為眾生工作，所有付出不求回報。世間凡人為社會作些有益事，念念不忘，一有機會便向人們表露，深怕別人不知道。更有的人，是「一分捨出望萬酬」。菩薩認為，凡所善行，都是好的，但是，以「我執」當頭，那是錯誤的。菩薩體證「我空」，更覺悟「法空」。所以，菩薩行「菩薩行」，實際是「我空」，不執著我這個作好事人，同時「法空」，不執著作好事這件事，並且「受者空」，不執著得到幫助的對方，這就稱為「三輪體空」。正是因為如此，所以，當我們遇到困苦時，菩薩總是給我們以解救，而我們卻見不到菩薩。這道是，「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。
菩薩與眾生
菩薩本來就是眾生，只不過因為他們已經覺悟了「我」與「法」的真相，因此稱「覺有情」，覺悟的有情。有情，就是眾生的別稱。所以菩薩，也可稱作「覺悟的眾生」。
覺有情的菩薩與我們這些痴迷不覺的眾生，關係實在太密切了。在《華嚴經》中，有這麼一個形象生動的比喻，它說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」又說：「是故菩薩屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。」眾生是樹根，諸佛菩薩是花果，為了樹開花結果，就要精心關愛「樹根」。菩薩要成佛，就必須利生。換句話說，如果菩薩脫離了眾生，就不可能成佛。菩薩與眾生的關係，就是這般明了而直接。因此，菩薩愛護眾生比愛護自己還重要。《維摩經》上更說：「眾生病，則菩薩病。眾生病癒，菩薩亦愈。」充分表述了菩薩與眾生原本就是一個「生命共同體」。
菩薩精神，展現的另一層意思是，「出世正所以為入世，入世正所以為出世」。出世與入世，這本是「逆向」的行為，其實在菩薩立場是完全和諧的。作好「入世」，則能「出世」，實現「出世」，好好「入世」。
菩薩在人間
從「十法界」上說，第一是「佛」，第二便是「菩薩」，可見菩薩果位之高。但是，從廣義上說，凡是對社會和他人作出有益的事的人，都可以稱作「菩薩」。凡是有益於社會大眾的行為，都可名為「菩薩行」。所以有人說，菩薩既是偉大的，又是最平凡的。道理就在這裡。
在我們這個地球上，從古到今，出現過無量無數的菩薩。有人真誠相待，這是菩薩心腸。有人見面奉獻一句「你好」，這是菩薩行。有人作義工幫助別人，這是菩薩。有人無償捐血這是菩薩。有人孝養父母，尊敬老人，這也是菩薩行。有人濟困救急，這更是菩薩。家庭和睦，員工友愛，朋友互助……這都是菩薩和菩薩行。這些菩薩和菩薩行，給我們帶來了真誠、信賴、希望和歡樂。正是這種菩薩行，讓我們感到生活的美好、社會的溫馨、世界充滿希望。
修行的輪船，就從這裡裝滿「功德貨櫃」，揚帆遠航，到達成佛彼岸。《華嚴經》雲「為彼興造大法船，皆令得度是其行。」成佛就從此處開始。《華嚴經》指示：「於一切眾生中為第一，為大，為勝，為最勝，為妙，為極妙，為上，為無上，為無等，為無等等。」菩薩就是這樣「以一切眾生為第一」而成佛道。一個為，兩個為，一連說了十個「為」，都是為了眾生，為人民服務，為眾生服務。
拜菩薩，要學菩薩，才會有受用，才會有感應道交。拜菩薩，要學菩薩，先從家庭服務作起，然後服務於社會大眾，乃至於無盡眾生。
原載於1990年《廣東佛教》雜誌