談佛說除苦法與五受陰
智銘
佛陀教示佛弟子，認為人生是苦，他將人的生命歷程，分成為生、老、病、死的四個階段，經分析的結果，認為人生這四階段，無一樂可言，並皆是苦，生是苦、老是苦、病是苦、死亦是苦。因為是苦，所以必須求得一個離苦得樂的方法。佛陀發現離苦得樂的方法，其關鍵在於五陰，因眾生欲貪於五陰而成五受陰，若能於五受陰如實見，能斷、能離，即能離苦得樂。雜阿含經中，有兩個故事，一是因病苦，一是因老苦，最俊能於五受陰如實見，均離苦得樂。
差摩比丘除病苦
雜阿含經第五卷中，有位差摩比丘，久病不能痊癒，身不安隱，他形容自己的病苦說：
「譬如多力士夫，取贏劣人，以繩縛頭，兩手急絞，極大痛苦，我今苦痛，有過於彼。
譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內臟，其牛腹痛，當何可堪，我今腹痛，甚於彼牛。
如二力士，捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足，熱過於彼。」
因為差摩比丘的病苦如此難以忍受，所以上座們令陀娑比丘前往慰問，並教給差摩比丘觀察病苦的方法。陀娑比丘受命前往，對差摩比丘說：
「世尊所說，有五受陰，何等為五？色、受、想、行、識受陰。汝差摩能少觀察此五受陰，非我、非我所耶?」
差摩比丘依上座所告知的世尊教法觀察五受陰，確是非我，非我所。既能觀察五受陰非我、非我所，應成漏盡阿羅漢，但差摩比丘卻說自己不是漏盡阿羅漢，他承認自己於「我慢、我欲、我使，末斷、未知、未離、未吐。」
陀娑比丘將情形告知上座，上座又台陀娑比丘前往，教差摩比丘觀察：
「汝言有我，於何所有我?為色是我、為我異色?受、想、行、識是我、為我異耶?」
差摩比丘聽了後，告訴陀娑比丘：
「我不言色是我、我異色。受、想、行：識是我，我異(受、想、行)識。然於五受陰，我慢，我欲，我使，末斷、未知、未離、末吐。」
陀娑比丘聽了，又將動身，將話轉告上座，但差摩比丘認為有勞陀娑比丘往返徒勞，有點過慧不去。就請陀娑比丘送給他一支手杖，自己撐著去上座的地方。
上座看到差摩比丘顫巍巍地走來，立刻相迎，並為設座，且好言慰勞。慰勞的話說完以後，就對差摩比丘說：
「汝(二度)言我慢，何所見我，色是我耶，我異色耶?受、想、行、識是我、我異(受、想、行)識耶?」
差摩比丘告訴上座說：
「非色是我，非我異色：非受、想、行、識是我、非我異(受、想、行)識、能於五受陰，我慢、我欲、我使，末斷、未知、未離、未吐。譬如優缽羅、缽曇摩、拘牟頭，分陀利華香，為即根香耶?為香異根耶?為莖、葉、須精矗香耶?為香異精矗耶?為等說不?」
差摩比丘反過來誥問上座，上座聽了說：
「不也。差摩比丘!非優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香，非香異根；亦非莖、葉、須精矗是香，亦非香異精矗。」
差摩比丘把握機會追問：
「我亦如是，非色即我，我不離色，非受、想、行、識即我，我不離(受、想、行)識，然我於五受陰，見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說：譬凡智者，因譬類得解。
譬如乳母農，付浣衣者，以種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氯，要以種種雜香熏，令消滅。如是，多聞聖弟子，離於五受陰，正觀非我；、非我所，能於五受陰，我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。然後於五受陰，增進思惟，觀察生滅：此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此受、想、行、識集，此識滅。於五受陰，如是觀生滅已，我慢、我欲，我使，一切悉除，是名真實觀。」
差摩比丘說完以後，諸上座們反而因此遠離塵垢，得法眼淨差摩比丘也因此不起諸漏，心得解脫，因法喜利故，身病悉除。
這是一個頗能發人深省的故事，差摩比丘原來為病苦所纏，痛苦不堪，其原因是因於五受陰我慢、我欲、我使、末斷、未知、未離、未吐。可是，在與上座們一番辯論以後，不但自己的身病悉除，成了一個真正的漏盡阿羅漢，並使上座們也能離垢，得法眼淨。可見，辯論能開智慧，智慧開而漏盡，漏盡而法樂，因法樂而病除。
所以，有病苦的佛弟子，更宜精進，雖不能以辯論開智慧，但開智慧的修學方法很多，以智慧來除漏、除病苦，成為漏盡阿漢羅，是佛陀教示的正道。
五受陰是病苦因；
五受陰是無常，無常即是苦。因無常是苦，所以是生滅法。有一次，舍利弗告訴焰摩迦比丘說：
「愚痴無聞凡夫，於五受陰，作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰，保持護惜，終為此五受陰怨家所害……多聞聖弟子，於此五受陰，觀察如病、如癬、如黥、如殺、無常、苦、；空、非我，非我所。於此五受陰，不著、不受，不受故不著，不著故自覺涅槃。」
由此可知，取著於五受陰，保持護惜，才為所害，才有病苦。若不取著五受陰，病苦無有，雖有亦不為患。因為五受陰是無常，苦、空，非我、非我所，既空即無我，無我則無病苦。
關於無常苦的問題，佛陀曾與仙尼有一段對話，佛問仙尼?
「色是常耶、非常耶?」
仙尼答言：「無常。」
復問：「若無常者，是苦耶?」
答言：「是苦!」
復問：「若無常、苦，是變易法、多聞聖弟子，寧於中見我
、異我相在不?」
答言：「不也，世尊!受、想、行、識亦復如是。」
佛告仙尼：
「我諸弟子，聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，舍此陰已，與陰相續生。是故，仙尼!我則記說：是諸弟子，身壞命終，生彼彼處，所以者何?彼有餘慢故。
仙尼!我諸弟子，於我所說，能解義者，彼於諸慢，得無間等。得無閭等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼!如是弟子，我不記說；彼舍此陰已，生彼彼處。
所以者何?無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現在常說…慢過、慢集、慢生、慢起、若於慢無間等，觀眾苦不生。」
佛陀與仙尼的這一大段對話，就是在說明除苦法。行者若執著五受陰，而起慢無間等，即是有因有緣，有因有緣者，是生滅法，家苦不斷；若行者不取著五受陰，則得無閭等，家苦不生，無苦即樂。
那拘羅長者除老苦
有位那拘羅長者，年已一百二十歲了，年耆根熟，贏劣病苦，苦患相逼，日夜不安，他前往佛所，請求佛陀為他除老苦，他對佛陀說：
「我年衰老，羸劣病苦，自力勉勵，……唯願世尊，為我說法，令我長夜安樂。」
佛陀聽了，告訴那拘羅長者：
「汝實年老根熟，贏劣苦患，長者當知，於苦患身，當修學不苦患身。」
那拘羅長者聽了佛陀這幾句話，就很高興地拜別佛陀，走到舍利弗不遠處的一根樹下坐著，舍利弗見長者如此高興，便問長者：
「汝今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶?」
於是，長者就將佛陀告訴他的話，向舍利弗重述了一遞，舍利弗聽了問長者說：
「汝何不重問世尊：云何苦患身、苦患心?云何苦患身、不苦患心?」
長者說：
「我以是義故，來詣尊者，唯願為我，暑說法要。」
舍利弗告訴長者：
「汝今諦聽：當為汝說。愚痴無聞凡夫，於色集、色滅、色患、色味、色離，不如實知，不如實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞若異，心識隨轉，惱苦生，惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識，亦復如是。是名身心苦患。
云何身苦患心不苦患，多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、良離，如實知，如實知已，不生愛樂，(不)見色是我、是我所，彼色若變若異，心不隨轉惱苦生，心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡，顧念，結戀，受、想、行、識，亦復如是。是名身苦患心不苦患。」
舍利弗說完以後，長者即得法眼淨，見法得法，知法入法，度諸狐疑，於正法中，心得無畏，不但年老根熟，贏劣苦患不再使長者長夜憂苦，反而能以無畏的精神，勇猛法業。由這，可知除五受陰執著，即是除老苦法。
於五受陰不欲貪，不取不著，不但能除苦患，更能生福利，故世尊說：
「當斷不善法，於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊，若受諸善法因緣，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生於善處。」
所謂「生善處」即是二順利」。行者於五受陰中，若末離欲、未離念、未離愛、末離渴，當生憂悲惱苦，身膺家苦，常與苦俱。五受陰是無常，苦、空、變易法，不堅實，若過去、若未來、若現在，若內若外，若矗若細、若好若醜、若遠若近、彼一切如實知，非我，非異我、不相在，就即能成就三種無上：智無上、解脫無上、解脫知見無上。有此三無上，那裡還有苦。
摘自《內明》第149期