研習「雜阿含經」論增上戒學
蔡惠明
一、戒為菩提之根本
戒定慧三學是佛教的基本學業。戒亦稱增上戒學，指戒律。就是防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，戒律的內容與要求也有所區別。對出家的僧尼和在家的居士也各有規制。 一般說戒，大都重小乘律，如『十誦律』、『四分律』、『五分律』、『摩訶僧只律』等。小乘有五戒、八戒、二百五十戒、三百四十八戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕等。小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外，另加臥高廣大床、花鬃瓔珞、歌舞戲樂。此丘二百五十戒：郎二百五十項應持戒的言行細目，合併為五項目，稱五篇門。此丘尼三百四十八戒亦同前分。大乘三聚淨戒為：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情(攝眾生)戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、怪、嗔、謗三寶。四十八輕戒為不敬師長、不舉教懺、背止向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
『攝大乘論』稱由戒學為增上引生心學，郎定學。因它是定慧所依，心學為增上引生慧學，慧學為增上引證涅槃成滿菩提。三學以順益義，所以名增上，廣如『瑜伽師地論』說。釋尊在『涅槃經』中說：「若不能持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因兌佛性，得成阿耨菩提。」見性成佛就是見自己本有的佛性，若不持戒，見性成佛便成空話。『涅槃經』又說：「欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。」『大品經』說：「我若不持戒，當墮三惡道中，尚不得人身，況能成就象生，淨佛國土，具一切種智。」可見持戒是入道的正門，修行的基礎。
『華嚴經』說：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，是則如來所讚嘆。」戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難戍。如建築大廈，地基不鞏固，一遇風雨就發生危險。
佛陀在『遺教經』中說：「汝等此丘，於我滅俊，當尊重波羅提木義。」波羅提木義就是戒律，又譯別解脫，或譯處處解脫。七象弟子所受的戒律，能免過非，各別解脫心口七支惡業，所以名別解脫。釋尊又說：「如暗遇明，如貧得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。」這是他最後的教誨，謂戒是正順解脫的根本，持戒則等於佛住世，戒就是佛弟子的大師(也即是佛丫他還說：「戒是正順解脫菩提之本，故名波羅提木義，因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」四百四病為身苦，憂愁嫉妒等為心苦，總合二種，名為內苦。惡賊虎狼等害及風雨寒暑等災為外苦。持戒就能起消滅內外種種苦的無量智慧。戒定慧三學，非戒無以生定，非定無以生慧，「三法相依，不可缺一。」所以釋尊義說：「是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能生善法。若無善法，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一安穩功德之所住處。」五戒十善是世間的善法，三學六度是出世間的善法。雖有淺深的差別，但都是順理益己的善法。若無淨戒，一切功德皆不得生。因此持戒是第一安穩功德之所住處。
持戒要謹小慎微，注意防止小惡，就不至造大惡無以預防。『涅槃經』說：「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」『大智度論』說：「若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護生命，以戒是一切善法住處。」
二、『雜阿含經乙論增上戒學
1、戒是什麼?『雜阿含經」第一O三九經中，佛告淳陀：
「有黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下，成就如此諸惡法者，雖復晨朝早起，以手觸地，唱言清淨，猶是不淨。正復不觸，亦不清淨。執牛糞團並及生草，唱言清淨，亦復不淨。正復不觸，亦不清淨。淳陀!何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸悉皆不淨?淳陀!謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾、捶、殺、害、無慚、無愧，慳貪、吝惜，於一切家生乃至昆蟲，不離於殺。於他財物，聚落、空地，皆不離盜。行諸邪淫，若父母、兄弟，姊妹、夫主親屬，乃至授花鬢者，如是等護，以力強幹，不離邪淫。不實妄語，或於王家，真實言家，多家聚集，求當言處，作不實說；不見言見，見言不見；不聞言聞，聞言不聞；知言不知，不知言知。因自，因他，或因財利，知而妄譜而不捨離，是名妄語。兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遞向破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌。不離惡口罵詈，若人軟語說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念、適意，隨順三昧，舍如是等，而作剛強，多人所惡，不愛、不適意，不順三昧，說如是等言，不離粗澀，是名惡口。綺飾壞語，不時言，不實言，無義莒，非法言，不思言，如是等名壞語。不捨離貪，於他財物而起貪慾，言此物我有者奸。不捨嗔恚弊惡，心思惟言，彼象生應縛、應鞭、應杖、應投，欲為生難。不捨邪見顛倒，如是見、如是說：無施，無說，無善行、惡行，無善惡業果報，無此世，無他世，無父母，無家生生世間，無世阿羅漢，等趣、等向，此世他世，自知作證：我生已盡、梵行已立，所作已作，自知不受後有。淳陀!是名黑、黑報，不淨、不淨果，乃至觸以不觸，悉皆不淨。……」
持戒就是為對洽黑業，免受黑報，不淨、不淨果。在思想上建立深信因果、謹慎造作的觀點。戒的目的就是防非，能生善法。律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛制定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相的戒的表現和規定，郎五戒、十戒二一百五十戒等。律宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體，郎由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯「無作」，新譯稱「無表」。律宗三家對此有不同的說法。古師多依『成實論』，以無作戒體為非色非心的「不相應行法」。相部宗法礪郎以此說倡非色非心戒體論。東塔宗懷索則依『俱舍論乙，以「無表業」為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說『四分律』通於大乘，依『楞伽經』、『攝大乘論』所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和相部、東塔二說相對，稱為心法戒體。
2、至於律儀，『雜阿含經』第九二五經中，世尊告諸比丘：
「如是丈夫，於正法律八德成就，當知是賢士夫。何等為八?謂賢士夫住於正戒，波羅提木義律儀、威儀、行處具足，見微細罪能生怖畏，受持學戒，是名丈夫於正法律儀第一之德。複次，丈夫性自賢善、善調、善住，不惱、不怖諸梵行者，是名丈夫第二之德。複次，丈夫次行乞食，隨其所得，若粗、若細，其心平等，不嫌、不著，是名丈夫第三之德。複次，丈夫心生厭離，於身惡業，口、意惡業，惡不善法，及諸煩惱，重受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，增其厭離，是名丈夫第四之德。複次，丈夫若有沙門過，諂曲不實，速告大師及善知識。大師說法，則時除斷，是名丈夫第五之德。複次，丈夫學心具足，作如是念：設使餘人學以不學，我悉當學，是名丈夫第六之德。複次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。複次，丈夫乃至盡壽精進方便，不厭不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，隨其行地，能速升進。」
在『雜阿含經』第二七九經中，世尊告諸比丘：
「於此六根，不調伏，不關閉，不守護，不執持，不修習，於未來世，必受苦報。何等為六根?眼根不調伏，不關閉，不守護，不修習，不執持，於未來世必受苦報。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。愚痴無聞凡夫，眼根見色，執受相，執受隨形奸，任彼眼根趣向，不律儀執受住，世間貪憂惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根·耳、鼻、舌、身、慧根，亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報?多聞聖弟子，眼見色，不取色相，不取隨形奸，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪憂惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、憊根，亦復如是。如是於六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」這裡所說的執持律儀，善護諸根，就是戒體所起防非止惡的作用，很為重要。
3、戒從心生，就是從怖苦心、畏罪心、求輻心、兩利心、慚愧心、慈悲心、恕心，菩提心等所生，因手頭沒有『中阿含』、『長阿含』等經，只能引『雜阿含經」作重點闡述。如第六三匕經中，世尊告諸此丘：「當修四念處，」如上廣說，差別者：「乃至如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木義儀，行處具足，於細微罪生大怖畏。受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼，如是學戒成就，修四念處。」(畏罪心)
在第一O四O經中，佛告婆羅門：「賢聖法律所行舍行，異於此也?……：謂離殺生，不樂殺生，如前清淨分廣說。依於不殺，舍離殺生，乃至如前清淨分廣說。離偷盜，不樂於盜；依於不盜，舍不與取。離諸邪淫，不樂邪淫；依於不淫，舍非梵行。離於妄語，不樂妄語；依不妄語，舍不實書。離諸兩舌，不樂兩舌；依不兩舌，舍別離行。離於惡口，不樂惡口；依不惡口，舍於粗言。離諸綺語，不樂綺語；依不綺語，舍無義言。斷諸貪慾，遠離苦貪；依無貪心，舍於愛著。斷諸嗔恚，不生憤恨；依於無恚，舍彼嗔恨。修習正見，不起顛倒；依於正見，舍彼邪見。婆羅門!是名賢聖法律所行舍行。」(求福心)
在第六一九經中，世尊告諸比丘：「過去世時，有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：汝等於幢上，下向護我，我亦護汝，迭向護持，遊行嬉戲，多得財利。時伎弟子語伎師言：不如所言，伹當各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。伎師答言：如汝所言，各自愛護。然其此義，亦如我說，已自護持即是護他，他自護時亦自護己。心自親近，修習隨護作證，是名自護他。云何護他、自護?不恐怖他、不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。」(兩利心)
第一O四四經中，世尊告婆羅門、長者：「何等自通之法，謂聖弟子作如是學：我作是念：若有人慾殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼?作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。偷盜、邪淫、妄語、兩舌、恿口、綺語等亦如上說。如是七種，名為聖戒。……」(恕心)
4、世尊為何制戒?為令和敬生活。第八二六經，世尊告諸比丘：「為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者培其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有福，未來得正對冶，令梵行久住。……何等為此丘念增上?未滿足戒身者，專心繫念安住；未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住；已觀察者，於彼彼處重念安住；未觸法法者，於彼彼處解脫念安住；已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘念增上。」令清淨修道。在第六二八經中，尊者優婆夷語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸此丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持、智者所嘆，所不憎惡，何以故?」尊者阿難譜優陀夷：「為修四念處故。何等為四?謂身身觀念住；受；心；法法觀念住。護生。世綽在二二二八經中，說偈云：「以斯善護己，而等護於彼。猛火之所食，雖小食無限，小燭也能燒，足薪則彌廣，從微漸進燒，盡聚落城邑。是故護生者，當如護己命；以斯善護己，而等護於彼。」強調製戒是為護生，亦是護己，要從小處著手，從自己做起。又第六一九經中，也說到護他即自護，是兩利的。
5、戒的分類：戒行。『雜阿含經』第二四八經中，佛為波斯匿王說偈言：「不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志。有現身口密，俗心不斂攝；猶如鍮石洞』塗以真金色。內懷鄙石心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺誑於世人。』強調戒行要表裹如一，實事求是，不能偽裝，自欺欺人。律宗把佛所制戒歸納為「止持」與「作持」兩類。「止持」即「諸惡莫作」之憊，指比丘、此丘尼一一家制止身口、不作諸惡的別解脫戒；作持郎「家善奉行」的種種規制，包括安居、說戒、悔過以及行住坐臥四威儀等。『四分律』前半部解釋佾尼二家別解脫的止持門；後半部解釋受戒、說戒等二十犍度(慧譯為「聚」)為作持門。南山宗三大部內容不出此二類。學戒。「雜阿含經』第九三四經中，佛語摩訶男：「學人亦有戒，無學人也有戒；學人有三昧，無學人亦有一二昧；學人有慧，無學人亦有慧，學人有解脫，無學人亦有解脫。」摩訶男問尊者阿難此如何解釋?阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒，波羅提木叉律儀、威儀、行處，受持學戒。受持學戒具足已，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。如是三昧具足已。此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅遺蹟如實知。如是知，如是見已，五下分結已斷、已知，謂身見、戒取、疑、貪慾、嗔恚。此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，戍就學戒、學三昧、學慧、學解脫。復於余時，盡諸有漏，無漏解脫，慧解脫，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時，成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是摩訶男!是名世尊所說學戒、學三昧、學慧，學解脫，無學三昧、無學慧、無學解脫。」④出世間戒。釋尊在第七八五經演說八正道為出世間戒，以區別於世間戒。⑤善戒與不善戒。⑥此丘戒、比丘尼戒。⑦優婆塞戒、優婆夷戒(以上見大正藏一——七一五頁至七二O頁)。⑧別解脫律儀、根律儀、活命遁淨、資具依止(以上諸戒見『長阿含經』卷二)。
6、波羅提木義儀：①何等為增上戒學?第八一七經中，世尊告諸比丘：「若此丘住於戒，波羅提木叉律儀、威儀，行處具足，見微細罪，則生怖畏，受持學戒。』②戒清淨。第五六五經中，尊者阿難語諸童子言：二帝種!如來、應供、等正覺，說四種清淨—戒清淨、心清淨、見清淨，解脫清淨二石何為戒淨斷？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者能令滿足，已滿者隨順執持，欲精進方便超出，精進勇猛堪能。諸身、心法常能攝受，是名戒淨斷。……」⑧學戒成就。前已引述第六一二七經，世尊告諸比丘：「受持學戒，離殺，斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說。農缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」④說戒。第八百經中，敘述因世尊說不淨，諸此丘修不淨觀巳，極厭患身，紛紛自殺，有異此丘請鹿林梵志以利刀殺此丘，次第乃至殺六十人。世算得阿難稟告，說：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、末起塵，能令休息。如是此丘修微細住，諸起、末起惡不善法，能令休息。阿難!何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息?謂安那般那念住。」(滅出入息念而學)⑤正行。第一O四二經說法行，謂「持戒清淨，心離愛欲，所願必得，欲求慈悲喜舍。空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，皆悉得。所以者何?以法行、正行故。」⑥近縛行處。在第六一七經中，世尊以鷹鳥離父母例，告誡比丘：「如彼鷹鳥，愚痴自舍親父母境界，游於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學!……自處父母境界者，謂四念處。」
7、戒的淨化。①不破壞一切學處。在第九三六經中，佛告摩訶男：「聖弟子自念淨戒——不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒，明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪慾、嗔恚，愚痴，………乃至念戒所熏，升進涅槃。」②已破壞而可懺悔者應懺悔。在第一O八三經中載，「有一少年此丘於此法律出家未久，行乞食時，不以次第，前後復重。諸此丘等再三諫，不受。」佛言：已破壞而可懺悔者應懺悔，說明佛教的宗旨是治病救人的。⑧破戒的過患。第四九五經中，尊者舍利弗告諸此丘：「其犯戒者，以破戒故，所以退減，心不樂住。不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲，解脫已，／水不能得無餘涅槃，持戒此丘根本具足，所依具足，心得信樂。得信樂已，心得歡喜，息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫。得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝、葉、華、果，悉得成就。」可見護戒的重要。出家弟子要以戒為慧命所系，珍惜護持，在家兩象也不能例外。如果嚴持禁戒，敝到「僧像佾」，以六和精神冶廟，實現「廟像廟」也不成其為問題了。
學習『雜阿含經』有關增上戒學的論述，對當前中國佛教的滌瑕盪垢、興利除弊，恢復原來的純正，具有重要意義。戒律是菩提的根本，也是佛教的根本，根本做好，枝葉華果就必能相應繁盛，佛日增輝，*輪常轉，可期望焉。
原載《內明》第272