第三十一章 恬淡為上
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣(qì)之，戰勝以喪禮處之。
【夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處】從字面上講，兵器和軍隊是不祥的東西，因為兵器殺人，軍隊也可以殺人。他們認為殺人的東西是不祥的，自古以來，有道有德的人是好生惡殺，所以那些有德有法則的人是不會使用它的。
從自心自性上來講，也就是說憤怒氣、憎恨氣就是不祥之氣。為什麼它不祥哪？因為一發脾氣，功德林就被燒了。剛剛建好的功德林一把火燒光，就像霸王一樣火燒三百里阿房宮是一模一樣的，所以說不祥之氣就是我們的怒火中燒。
大家平時要把怒火收好，哪怕再大的脾氣你也得忍，從生生的忍到最後不用忍，隨它怎麼發，你這邊都不在乎。我們自心當中的不祥之器就是怒火。大家都會煩發脾氣的人，也會憎惡自個六根當中的怒火。真正會運用法則的人就會降服這種怒火。
【君子居則貴左，用兵則貴右】左為陽，生氣也；右為陰，殺機也。左為上視為貴，右為下首為賤。君子在主人的左邊是為貴人。吉事尚左，凶事尚右。君子平時尚左，如果是用兵之際，不尚左而尚右了，根據君子所處的位置就知道是吉還是凶了。
真正把自己的心態擺好自己就成為君子，因為心性豁達，自然就會有吉祥之氣來保護著包圍著自己，就像紫氣東來一樣，它自然就會保護著包圍著你。它在包圍著你的時候，你的左脈就會越來越亮，這是按左中右三個脈來給你們講，你的左脈就會越來越亮的。不亮的這邊是右脈，右脈會感覺到非常沉重，是因為我們內心當中還有怒火，還有喜怒哀樂，所以右脈開的稍微慢一些。如果你的心情平靜的非常好的時候，左右脈平衡的情況下，你的中脈就會非常非常具足。
【兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上】兵器是不祥之兆，也是不祥的東西，不是真正君子所需要的東西，但是他在不得已的時候也會使用它運用它，比如在平定國家叛亂的時候就得用兵，這是不得已而用的，但平時遇事情恬靜淡然處之，這才是上策。
在沒有修行之前，我們的心境都是非常混亂的，動不動的給人發點脾氣，哪怕是小事也要給人家大發雷霆。從「我」的角度，你把心毒都排了，但是給人帶來的是凶，對方的怒火就來了，來了之後是非就開始了，戰爭不斷了，小到一兩個人之間，大到國家與國家之間，都是因為我們有怒氣，語言運用不當，才會招徠橫禍。
修行人最忌諱的就是怒火，這怒火是不祥的東西。君子基本上就沒有怒火，哪怕那個事情做得再過頭，他心中都不會出現太大的怒火，小脾氣肯定會有點，因為畢竟還是個人，還沒有像佛一樣解脫。這個君子就指我們在座的所有的修行人，就連我包括在內也沒有解脫，小脾氣都會有。但大脾氣大家自己來修正，然後把大的怒火自個去平息，對理不對人，這樣就不會產生出來大的怒火。
大家明白對理不對人的時候，你的怒火就會慢慢的控制下來。心平浪靜的時候，你的月光就會明。月光就是我們的摩尼寶珠。只有你真正的平靜下來，才為真正的上策。別人急你不要急，別人錯的時候，你把道理慢慢講給他聽，這是最上策。禪宗講棒喝，不是真發脾氣，是讓你當下能醒悟，所以不得已而用之。禪宗經常使用的棒喝或者罵打，並不是真的打罵你，就像父母教育子女一樣，你上課為什麼不聽老師講？今天我非打死你不可，難道真的是要懷恨在心把他打死嗎？那是一種慈悲心，是讓你當下醒悟呀！
【勝而不美，而美之者，是樂殺人】從字面上講，打了勝仗了，不要認為是光榮美好的的事，如果以此為榮耀，是一將成名萬骨屍，沒有好生之德，存有殺人之心。
從我們心性上講，戰勝別人不算強大，戰勝自己才強大，看清了別人，只能說眼目不錯，看不清自己的時候那還是個瘸子。又能看清自己又能看清別人的時候，才是真正的戰勝了自己超越了自我，這個時候不要沾沾自喜。這個美，是讚美，不要經常自己誇耀自個。
你戰勝自己達到一定高度的時候，不要自己讚美自己，要看清別人看清自己的情況下，殺人就是我們自性中煩惱非常多，殺了一部分煩惱不要沾沾自喜，還有很多很多的煩惱，不要認為自己得到一點東西就了不起。
【夫樂殺人者，則不可得志於天下矣】如果心中存有樂意殺人的心念，他的心非常殘忍，不能大度容人，這樣的人不可能得志於天下的，如果這樣的人得志，那麼就會生靈塗炭。
從修行上講，阿羅漢翻譯成中文是殺賊，在佛經里來說就為煩惱，殺賊就是殺我們自性當中的煩惱。你想把這些煩惱殺光，你就不要有凌駕於天下的心態，完全是一種平淡的心，像阿羅漢無諍三昧，這個時候你才是真正的殺賊，你才是真正的阿羅漢。
【吉事尚左，凶事尚右。】在古時候，比如有喪禮的時候，客人站在主人右邊；要是辦喜事的時候，客人是在主人的左邊。左為青龍為吉，右為白虎為凶。
【偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之】。偏將軍居左，上將軍居右，因為上將軍掌握著殺伐的權力，偏將軍是奉命的，都是殺人的，所以不能逞殺伐的威風，是以喪禮作軍禮呀。
從修行上講，吉事尚左凶事尚右，也是說人處理問題的心態，作為修行人雖然做有為的事情，但也要有仁慈惻隱之心，謙下柔和的心，讓自己的後天的心合於先天。
【殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之】自古以來的戰伐之事都是傷害很多的生命，屍滿城濠，血盈溝壑，讓天地含悲，草木生愁，更何況人在寒心哪。即使戰勝，百姓又安居樂業，我們反過來思考，戰爭所帶來的流離者死亡者多多，我們的心又怎能不生悲戚，又怎能歌功頌德哪。戰爭是失去性德的事，我們應該心懷悲哀，以喪禮來對待呀。孟子曰：「我善為陣，我善為戰，大罪也；惟國君好仁，天下無敵也。」又曰：「威天下不以兵革之利。」「足見神武不殺，仁者無敵，允為治世之良模，而用兵非聖人之常道，王者所不貴也。」
從修行上講，喪禮是指我們心性要把煩惱統統殺光，對於修行人來說是好事，好事放在左邊，這就說明我們的心越來越純淨，越來越沉靜。純淨以青龍為代表來表達，煩惱的時候以白虎為代表來表達，煩惱越重我們殺的煩惱越多，自性就越來越高興，它高興而哭，並不是說那種把人家殺了，人家悲哀的哭，這是後天的身體悲哀了，這是用一種形容詞來說明我們四大和合的煩惱被大靈全部殺光，然後四大悲哀了。說再也不能吃肉了，再也不能唱歌了，那麼多好玩的也不能玩了，這是四大的悲哀。
先天的大靈戰勝後天的時候，並不是凌駕於四大行為以上。大靈也很慈悲，雖然你已經入靜了，吃喝拉撒睡還是順應於道順應於自然，但是要有度數。你過度就會給自己帶來凶災，所以說這個時候還是以慈悲心來管理好後天的身體。比如說你的心性已經達到了入靜，也就是說你的大靈已經打開了，但你生病了或者說你正需要一種東西來補充的時候，你就是一天一頓飯，熬過一段時間身體就跨了。你雖然智慧出來了，但是你的身體還沒有轉變過來，還沒有達到金剛不壞體，大夫讓吃點肉，這下犯難了，有掛礙了。順應自然，身體不行了需要大量補充能量的時候，該吃的時候就得吃，但吃三淨肉，這叫方便法門。但是其它的法門我就不能給你開。剛剛守住城池又把魚放進來，那不白瞎了。
大家在平時修行的時候，自己要愛護好自己的身體，因為你只不過是智慧打開了，但是你身體還沒有達到金剛不壞百病不生的時候。身體不好的情況下該藥補就藥補，該食補就食補。不能說是修行人不能吃，這個就叫執著了，這個執著就是病態，就叫煩惱又起。煩惱又起的時候前一階段的修行又要趴下，(吃，念咒可以超度嗎？師答：可以的，念往生咒或吃飯的咒、大明咒)所以大家一定要隨順道，按道法自然的規律來修行，不要死搬硬套，死搬硬套的東西不長久。