三、五位
論：一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。
「略有五種」—大略而言，可分五種。這是指：若要細分，則可以有很多類；現在只是大致分類而已。
「心法」：又稱「心王」，也就是八種識。這心法也就是一切萬法的本源，一切法皆從心法中生，故經云：「心生故一切法生：心滅故一切法滅。」而一切法，皆是心識之所變現，因此，唯識學中，稱心識為「能變」，而一切法為「所變」。又，以一切法皆是心識所變現，故除了心識外，並無少法可得，一切法皆是自心現影像(自心之相分)，故說三界唯心，萬法唯識，這就是唯識學主要的宗旨：一切法，唯有識，皆識所變，並無實內外諸法可得。
又，「心」有好幾種分類及意義：
一、兩種心：
1．肉團心——梵語汗栗馱(Hrdaya)，又譯為紇哩陀耶，略稱為肉心。即凡夫肉身五臟中之心臟，乃意根所依之處，由八瓣肉葉所組成。
據瑜伽師地論記卷一上載，阿賴耶識初受生時，其托處即為肉心：若識舍離肉心，人身即亡。於密教，大日經疏上說，由此肉團心觀八葉蓮花，以成毗盧遮那佛身，故將肉心解為眾生之自性真實心。
2．緣慮心——梵語質多(，Citta)，為八識心王及心所之總稱，相當於五蘊中之受、想、行、識四蘊。一般佛經所說的心，多指此而言。
二、四種心(此依翻譯名義集及三藏法數)
1．肉團心——即汗栗馱心，意如上說
2．緣慮心——緣持思慮之心，即質多心。此通第八識而言，謂眼緣色，乃至第八識緣根身種子器世間。
3．積聚精要心——謂諸經中積集一切要義，名為「文心」亦即心要之義；如般若心經為大般若經六百卷之心要。
4．堅實心——謂堅固真實，乃眾生本有之性，諸佛所證之理，亦即第一義心。
三、六種心(此依窺基大師百法明門論解)：
1．集起心——這單指第八識，以第八識能集諸種子，而起現行，故稱第八識為集起心。
2．積集心——這指前七轉識，以前七識能熏且積集諸法種子，故稱前七識為積集心。(又第八識亦可稱為積集心，以其能含藏積集諸法種故。)
3．緣慮心——以能緣自分境故。
4．識——或識心，即了別心，以識即了別之義。此指前六識，因前六識以能了別為主。
5．意——此指第七末那識，以第七識恆審思量，故名為「意」。
6．心——此指第八識。在佛經中，亦常以「心」指第八識，或稱第八識心，而以「心、意、識」表示(或代表)第八、第七、及前六識。
「心所有法」：簡稱「心所」。「心」，即心王。「所有」，即所擁有。這一類法，是心王所擁有的法：亦即…心王是體，這些法是心體的作用。以作用是依於本體的，若無本體，則無法產生作用，因此說這些作用是「屬於心王所有的」，而稱「心所有法」，這是依主釋。又：心王如主：心所有法如臣、如伴；如世間王之所至，群臣隨之，心：心所法亦如是，心王所至，心所法必隨之。國王以有群臣，故能有作用，能造作諸事業：心王亦如是，以有諸心所，故能起種種作用，造作種種事業。
「色法」：指由能造的四大(地、水、火、風)與所造的四微(色、香、味、觸)這八法共同形成的內五根(眼、耳、鼻、舌、身)、外五境(色、聲、香、味、觸)十種，再加「法處所攝色」，也就是「法塵」，共十一種色法(即物質之法)。這十一種色法，是諸識之所緣及諸識之所依；其中五根與五境這十種色法，是有質礙之色(「質礙」之義為：凡物皆各有實質，故其「體」相礙而不能相入，如木不能入石，以木與石皆各有「質」而相「礙」故。)有質礙色(有質礙之色法)亦稱為「有對色」，以有實境對於根、識故。第十一種色，法處所攝色(法塵)，即稱「無對色」，因為法處色是意識取五塵落謝之影像，或是第六識自己所變現的相分，所以只有影像，而無實質與意識相對，故稱法處色為「無對色」。
「心不相應行法」：據大乘廣五蘊論，行蘊有二種：一、心相應行，即是諸心所法，共有五十一法。二：心不相應行法，共有二十四法。亦即，不論其為「相應」或「不相應」，此二類法，都是行蘊所攝。「相應」之義極多，簡單而言，即：相呼應，意指與心王相呼應，也就是：「心王一叫，它就應」，稱為「與心相應」。因為諸心所法都是屬於心王所有，為心王之從屬，故時時興心王相呼應。又，須有四方面相同，才能稱為「相應」：「同時、同依、同緣、同事」。意即，「心所」須與「心王」同時起、同所依之根、同所緣之境、同一自證分體事、(同時、同根、同境、同自證分)才能稱為相應。而「得」等二十四法因為：
1、它們本身「非能緣」，故不與心王相應；
2、因為「無質礙」，故不與色法相應。
3、因為「有生減」，所以不與無為法相應。
因此，所謂「心不相應行法」，不只是與心(心王)不相應，而是指它們與色法、及無為法，也都不相應。雖然與心不相應，但它們還是屬於行蘊(心行)中的一種，只是這種行蘊不能與心王同時相應而起罷了。
「無為法」：「為」即造作義，亦即是生減、來去之義。故窺基大師說：「無為者，即不生不減，無來無去，非彼非此，絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為。」(百法明門論解)。無為法共有六種。這「無為法」為五位百法中的第五位，前四位(心法：心所有法、色法：心不相應行法)合為一大類，即是「有為法」。這四類所成的有為法、與這無為法，便涵括了一切法。而整個唯識學的目的，亦在令行者了一切「有為」，而證入「無為」，最後連「無為」亦不住，以無為是依於有為所顯；是故既了無為，若住著無為，亦非究竟，仍是依他、徧計。又，有為與無為皆是自心現量、唯識所現，如是契入，名為現證「真如無為」之境。是故當知，唯識「百法明門」之意，即是將所有箭頭都指向最後這一法：「真如無為」；是故「真如無為」為「百法明門」乃至整個唯識學最終之依歸。這在本論及所有唯識論典中的架構及開示，都是十分明白地顯示了：學者於此希留意焉。
論：一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故。如是次第。
「一切最勝故」：這是指第一類心法(心王)，亦即八種識；眾生由於這八識造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆是此心所作，一切染淨因果，依心而立，故此心在一叨有為、無為法中，最勝、最有力，故列為第一位。
「與此相應故」：這是指第二類的心所有法。 「此」，指八識心王。意謂：這類心所有法，因為與心王相應，不離心王，且屬於心王所有，故與心王相比，心王較勝，而心所法較劣：先勝後劣，故將「心所有法」列為第二類。又，心王如體，心所為心王之用(作用)，先體後用，因此在闡釋心體之後，再闡釋心體的種種作用、功能，故列「心所有法」為第二位。
「二所現影故」：這是指第三類色法。因為色法不能自起，是由心王及心所所變現的影像，因此，色法不能離於心王與心所而有；心王心所是「能變」、色法是其「所變」：先說「能變」，後說「所變」，因此在心王及心所之後，列「色法」為第三位。
「三分位差別故」：這是指第四類「心不相應行法」，因為心不相應行，也是不能自起，要藉前面三位(心法：心所法、色法)的分位差別而假立。因為比較而言，前三類法是「實」，而這一類「心不相應行」完全是「假立」之法，不能離於心、心所、色法而有，故列於第四類。到此為止，便講完了「有為法」的大分類。至此，亦可知，這四類法，從心王開始，此後，每一類皆依前而起(依前而立)：心王是主，為一切之所依；其次， 「心所」依於心王；再其次，色法又依於「心、心所法」：接著心不相應行法又依於「心、心所、及色法」；真是層層相依。以此之故列「心不相應行」為第四位。
「四所顯示故」：這是指第五類「無為法」。無為法共有六種，而這六種無為法，其體性甚深，若不從前面四類法(心、心所、色、不相應行)去對照，即無法彰顯其性，因此藉前面四類有為法的「斷染成淨」，來顯示「無為法的體性」，所以要先說「有為」，後說「無為」，從「有為」的斷證，來成就及顯示「無為」之體性，因此列無為法為第五位。
「如是次第」：這是結語。由於上面所說的諸法有其「勝、劣」(心王與心所)，「能變、所變」(心：心所與色法)，「實法、假立」(心、心所、色法與心不相應行)，「能顯、所顯」(有為與無為)，因此依次而立諸法「五位」之次第如是。