《寶王三昧念佛直指》晨語
正行第十三
如上所述依正二境乃至精進，雖皆圓妙，悉是求生之方便。未為正行，此下所陳乃是正行之旨。
晨語：以前所述皆是求生的方便，以下進入寶王三昧的正行。
何謂正行？行者既發此志，必使身心清淨入於道場，先當觀察，我及盡虛空界微塵剎海一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沈溺，於六道中，無歸無救，若不令其普得解脫，何名正行？於是等觀冤親之境，即此境上起大悲心，如虛空量廣大普覆。
晨語：觀察：入道場正修之前，應先如理觀察。
又作是念：我今此身如彼瘡疣冤業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧令彼解脫，則違佛教誡，違我本願，眾生受苦甚可畏愍。
晨語：作意：捨身布施的方便，能令身心放下，一心修法。
我今發心，如師子王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，催伏一切，定不為彼弊魔惡黨之所退轉。
晨語：發心：發廣大威猛之心，摧伏一切，大丈夫之發心也。
如是大心既立，然後審彼古賢念佛正行，當擇自然寂靜之方，及非先曾穢染之地，所費先當盡己所有，乃可丐人。如法建立道場，下以香泥，上懸寶蓋，中奉三身及九品像，極令嚴淨。布諸幡花，供事畢備，皆令瑩淨微妙。
晨語：這裡開始選擇自然寂靜的以前未曾染污的地方，如法建立道場，如法供事。
次則著新淨衣，燒香燃燈，安設坐具，無始所有一切善根，普為眾生回向淨土，莊嚴行願；若如是回向，生因奚得，於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，乃至運心普緣無邊剎海一切眾生及我此身，自昔至今流浪不返，深為可痛，涕淚悲泣求佛垂慈，不覺此身如大山崩，歸命三寶，手擎香花，想遍法界，請佛歡德，敬禮投誠，剖腹洗腸發露過罪，修行五悔，旋繞歸依，於是端坐面西，觀佛相好，誦經念佛，出入經行，晝夜六時剋期練行。
晨語：依法入道場進修。應依次第而行。
如或障深夫感,至死為期,於中不得剎那念世五欲,如是一心,若不往生,則我佛是大妄語者。故此三昧其神若是，此三昧者諸佛所贊，諸聖同遵，始則唱於廬山，終則流於天下，歷代傳弘皆以此為歸趣。
晨語：贊寶王三昧的殊勝。
但三昧儀軌雖多，唯慈雲所撰詳略得中，宜熟味之。此是第一上行境界甚深，學者於中當竭其力，慎不可舍此而趨彼也。
晨語：薦慈雲三昧儀軌為善。
若或根機不等勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳,精進一心誓不中悔.或專誦 經,或專持咒,或但執名號直求往生,或能深達法義觀佛依正,若至得見好相,即知罪滅緣深亦生彼國.
晨語：不能全部依儀軌修法者的方法。
如經有云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。若有聞說阿彌陀佛。執持名號。一日二日乃至七日。一心不亂，其人命終，佛與眾聖現前接引即得往生。故知執持名號即是多善根多福德因緣也。
晨語：引《佛說阿彌陀經》為證。
又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門隨意修習，四威儀內以此為歸，觸境則達彼淵源，臨事則力行方便，臨命終時必生彼也。
晨語：有人雖不能入道場專修，但有信願，行於善事，隨意修習，誓以淨土為歸，能：「達彼淵源」與「力行方便，」這樣的行人，臨終時也必能往生。有人見此句便以為不用一心不亂，散心也能往生，這是錯會妙葉大師的真意了。尋文可知。
然此諸行詳略雖有不同，而其法力本等，但存心或有緩速，故佛應亦有遲疾，學者不可不知。
晨語：法行的差別。
又有慈雲十念法門，每於晨朝，盥漱已畢，靜處面西，宜亦修行，此實往生極樂之初因，願必不可失也。
晨語：慈雲十念門的修法。
如上行相，義具委明，可謂義無傳真機蘊矣。
晨語：總結行相。
或曰：某於念佛之際，雖運身口，而心念紛飛不能自制，且如何用心得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心。唯行之不休為度，固不必憂散亂矣！譬如父母喪愛子龍失命珠，不期心一而心自一，豈制之令一也。此心本不可制，實在行人勤怠耳！
晨語：問答解釋一心不亂的行法與證成。