第三章 古德有關淨土觀法的開示
關於淨土觀修法門的修習方法，在佛典及淨土聖賢錄中，有很多記載，茲摘錄其中精要的部分，以資學修此法者借鑑。
—、普賢菩薩的開示
爾時，世尊入三昧，名如來議不思境界。普賢菩薩告威德菩薩言：「若善男子、善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人須先修智慧，以此三昧，由智慧得故。修智慧者，應離妄語、綺語及諸無益之事。詣精舍中，睹佛形象，金色莊嚴，或純金色，身相具足，無量化佛在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無量諸佛，今現在前。所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閒佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂，尊重之處，生大淨信。想佛形象，作彼如來真實之身，恭敬尊重，如現前見，上下諦觀，一心不亂。往空閒處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失。若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身，現在其前，了了明見，不復於彼作形象解。見已，即應於彼佛所，以妙花蔓，末香塗香，恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊，現其前住。然佛世尊，一切見者，一切聞者，一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前。其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故?若有為求無上菩提，於一事中，專心修習，無不成辦。譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸地陀羅尼。是故應常勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。 「如是修習，初見佛時，作是思惟：為真佛耶?為形象耶?知所見像，由想生故，乃至虛空，無端量處，一切真佛，皆亦如是。猶如虛空，平等無異。自心作佛，離心無佛。乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂佛土中，常見如來，親承供養。
(見《如來不思議境界經》)
二、宋代知禮大師示淨土觀法
觀者，總舉能觀，即十六觀也；無量壽者，舉所觀要，攝十五境也。且置能說，略明所說。能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果。即是圓常大覺之體。故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法_身。說名本覺。 一故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德故。一切教所談行法，無不為顯此覺體。故四三昧通名念佛。…雖俱念佛，而是通途，顯諸佛體。若此觀門，及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。…所言心性具一切法，造一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。故釋觀字，用一心三觀；釋無量壽，用一體三身。體宗力用，義並從圓，判教屬頓。…寄語行者，觀雖深妙，本被初心。若能進功，何憂不就。縱未入品，為因亦強。生至彼邦，得預大會。所見依正，微妙難思。速入聖階，產生亦廣。…塵境粗強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。今解觀門，其意在此。(見《觀無量壽佛經疏妙宗鈔))
三、宋代遵式大師示淨土觀法
欲修往觀者，當於一處，繩牀西向，易觀想故，表正向故。跏趺端坐，頂脊相對，不昂不偃。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那能遍習? 今從要易，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必並用。其有於余觀想熟者，任便。但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種： 一者，扶普觀意。生已，自想即時所修，計功合生極樂世界。於蓮花中，結跏趺坐，作花合想，作花開想。當花開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。 二者，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於花上，專系眉間白毫一相。其毫長一丈五，尺周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩淨明澈，不可具說。顯映金頂，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀?想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空。一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空、即假、即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。(《往生坐禪觀法》)
四、明代憨山大師示淨土觀法
然一心持名，固是正行。又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辮。今當於十六觀中，隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如《彌陀經》說蓮花寶池等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀念想繼，淨土真因，無外此者。(見《憨山大師年譜》)
修觀者可在用功之餘，對照以上先德的開示，久久必有深契與了悟，於修觀一途，便能登堂入室了。