『不由經教』與『由教悟宗』 (本稿系筆者2001年12月18日與吳言生博士的談話，由吳言生博士整理而成。)【內容提要】禪宗主張『不由經教』，直指人心，頓悟成佛，使得禪悟呈現出電光石火的迅捷直截。但是，『不由經教』並不意味著對經教的廢棄。要明心見性，又必須藉由經教。自證自悟，『以心印心』，即是以師家之心，印證學人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，經教是必由之路。因此，『不由經教』只不過是說不可執泥於經教，經教仍然是禪悟的重要依據。如果廢棄經教，便會墮於盲禪的末流。『不由經教』與『由教悟宗』，如車之二輪，鳥之雙翼，缺一不可。將二者圓融會通，對禪宗的健康發展，有著積極的意義。【關鍵字】不由經教頓悟成佛由教悟宗心心相印
中國禪宗的真正建立，是以慧能禪作為標誌。而慧能禪的顯著特色，即在於以心印心，不立文字，直指人心，頓悟成佛。這『不立文字』的『文字』，自然也包含佛教經籍。『身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂試，勿使有塵埃。』【《壇經》，《大正藏》卷四八，348b。】神秀的禪偈，注重不間斷的修行，包括閱讀佛經，從經文中尋求解脫之路。而慧能的禪偈則與此相反，『菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃』【《壇經》，《大正藏》卷四八，349a。】。在慧能看來，清淨與不清淨，只是人為的區分。長期的艱苦的以去垢求淨為目的的修行，只不過是庸人自擾。於是，繁瑣冗長的漸修，遂轉化為參禪者一念真心炳然煥顯的頓悟。從頓悟的立場出發，禪宗將傳統佛教稱作『義學』，明顯地表現出對它的輕視與排斥。如南泉即認為『講經』與『說禪』有『金彈子』與『銀彈子』之別【《景德傳燈錄》卷八《南泉普願》：『師問座主云：「你與我講經得麼？」對云：「某甲與和尚講經，和尚須與某甲說禪始得。」師云：「不可將金彈子博銀彈子去！」』《大正藏》卷五一，259a。】，黃檗也明顯表露出『本分衲子』較『義學沙門』的殊勝【《明覺語錄》卷一：『檗云：「將謂是本分衲子，元來是義學沙門。」以拄杖打出。』《大正藏》卷四七，672a。參《仰山語錄》：『溈山問：「子既稱善知識，爭辨得諸方來者……是義學是玄學？」』《大正藏》卷四七，584a。《大慧語錄》卷十三：『既稱禪師，自有宗門本分事，只管勞攘，卻如個座主相似。』《大正藏》卷四七，863c。】。禪宗宣稱：『夫參玄大士，與義學不同，頓開一性之門，直出萬機之路。』【《汾陽語錄》卷下，《大正藏》卷四七，619b。】禪師們對講說經教的『座主』充滿了諷喻之詞。如亮座主『解講三十二本經論』，參見馬祖道一。馬祖問他用什麼講經，亮座主說『將心講』。馬祖說：『心如工技兒，意如和伎者，爭解講得？』後來亮座主在馬祖的啟發下開悟【《古尊宿語錄》卷十二《南泉普願》，中華書局，1994年，154頁。】。鹽官齊安禪師豎起拂子，問講《華嚴經》的座主這是華嚴四法界中的第幾種法界，座主不能答，齊安呵斥道：『思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈，果然失照！』【《五燈會元》卷三《鹽官齊安》，中華書局，1984年，153頁。】懷禪師問講《華嚴經》的法秀座主『《華嚴》以何為宗』，法秀答以『法界為宗』。懷禪師追問『法界以何為宗』，法秀答『以心為宗』。懷禪師再問『心以何為宗』，法秀遂不能答【《五燈會元》卷十六《法雲法秀》，1038頁。】。禪僧繪聲繪色地描繪了禪門五喝，頓入華嚴五教，全體彰顯『事理無邊，周遍無餘，參而不雜，混而不一』的華嚴妙境【《五燈會元》卷十二《淨因繼成》，769頁。】。很多禪僧都經歷了一個由修習《華嚴》到轉修禪宗的過程【參《五燈會元》卷三《南泉普願》，卷五《投子大同》，卷十四《鹿門法燈》，卷十六《法雲法秀》，卷二十《徑山寶印》等。】。禪宗對講《金剛經》、《楞嚴經》的座主亦多有貶斥之辭【參《祖堂集》卷三《慧忠國師》對講《金剛經》座主的批評，以及《景德傳燈錄》卷八《龐蘊居士》對講《金剛經》座主的批評；《五燈會元》卷十九《華藏安民》對講《楞嚴經》座主的批評。】。禪宗認為『座主家多落空』，因為『經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空，設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？』而禪師則『不落空』，這是因為『文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空？』【《景德傳燈錄》卷六《大珠慧海》，《大正藏》卷五一，247a～b。】禪宗將皓首窮經之人看是『入海算沙』、『數他人寶』、『說食不飽』、『蠅鑽故紙』，感嘆『分別名相不知休，入海算沙徒自困』【《證道歌》，《景德傳燈錄》卷三十，《大正藏》卷五一，461a。】。 禪宗認為，『若不見性，說得十二部經教，儘是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子』【《第六門血脈論》，《大正藏》卷四八，347a。】。臨濟辛辣地指出：『有一般瞎禿子，向教乘中取意度商量，成於句義，如將屎塊子口中含了卻吐與別人，直是叵耐！』【《臨濟語錄》卷十四，《大正藏》卷四七，501c。】真可謂饒君講得千般論，也輸禪家第一機！由此可見，僅憑經教不能解決開悟這個根本問題。開悟是一念真心的炳然煥顯，它是超越時間、理性而達成。但問題也恰恰在於：當這顆淨裸裸光灑灑圓陀陀的一念真心炳然煥顯之際，它究竟有怎樣的質性？換言之，明心見性，見到的究竟是什麼心性？禪宗提倡『以心印心』。但師家用來印證學人的『心』，絕不能是別的，只能是佛陀之心。在『以心印心』中，禪師的角色是『如來使』，即作為如來的使者，因此他們的『心』也只能是如來的心，他們啟發學人領悟的，就是如來之心，即真正的佛心。禪師們宣稱自己參的是『水母禪』。水母依蝦為目，禪師之心以佛心為準則【《禪宗決疑集》：『已上所說工夫地位中事，竊取經教語錄中緊要處證據學人。此事本非我有，余單只參得個水母禪，便敢與同道者把手共行。』《大正藏》卷四八，1016a。】。如果參禪者想要了解什麼是真正的佛心，就必須從大乘經典入手。『如人飲水，冷暖自知『的禪悟體驗，不可能靠師家的傳遞獲得，師家的傳遞只是一個誘因，一個方便，只有在學人之心直接契合佛陀之心之際方可達成禪悟。因此，由教悟宗就不可或廢。考察禪宗史，我們發現，禪宗在』不立文字『的同時，對大乘佛典精華仍然廣為汲取。如莊嚴禪師一生唯舉《維摩經》偈示徒，告誡弟子：『佛語即我語，我語即佛語。』【《宗鏡錄》卷一，《大正藏》卷四八，419a。】禪宗機鋒的源頭之一是《維摩經》。大義禪師與高僧法戰，三句答辭都引用了《維摩經》成句【大義禪師問』諸碩德『行住坐臥，畢竟以何為道』，有對『知者是道』，師曰：『「不可以智知，不可以識識。」安得知者是乎？有對『無分別者是』，師曰：『「善能分別諸法相，於第一義而不動。」安得無分別是乎？』有對『四禪八定是』，師曰：『「佛身無為，不墮諸數。」安在四禪八定邪？』眾皆杜口。見《五燈會元》卷三《鵝湖大義》，165頁。】。《維摩經》芥納須彌、火中蓮花、天女散花等，也成為禪宗屢屢徵引、對勘的公案機鋒。禪僧從大乘經典中悟入者不計其數。正如論者所指出的那樣，『禪宗對大乘佛學精華廣為汲取，於上堂說法、機鋒應對之際，時時揭舉大乘經典的話頭，《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等，是禪宗特別推崇的經典。……考察禪宗典籍，可以發現，很多著作都大量引用了佛教經典。……可見禪宗對於佛教經典是非常重視的。雖然有的禪師宣稱不依經典，事實上禪宗到處都在引經據典，禪宗的很多公案機鋒都是借經文中的成句，或化用經文的意旨來展開。……要真正講禪宗，不離唯識、般若和華嚴。要講禪宗的明心見性，就必須把唯識心的作用弄清楚，才能夠真正徹底地明白見性的道理，弄清本來清淨無染的心性，為什麼會生起煩惱塵勞，這些煩惱有哪些類別，通過怎樣的方法才能將它們去除，以恢復澄明清純的本心；要理解禪宗「不思善，不思惡」將一切二元對立的觀念打成一片的禪髓，必須了解不二法門對禪宗的影響；要理解禪宗小大一如、時空圓融等開悟境界，必須理解華嚴哲學的圓融精神；禪宗旋立旋破，隨說隨掃，開悟之後，卻了無所得，這些又深得金剛般若的精髓。探討唯識、佛性、般若、華嚴思想對禪宗的影響，是研究禪宗思想的基本前提』【吳言生：《禪宗思想淵源．導言》，中華書局，2001年，1～5頁。】。 在中國禪宗初祖達摩大師禪學的核心思想『二入四行』中，『理入』是重要的一種。『理入者，謂藉教悟宗。深信含生、凡聖同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝注壁觀，自他、凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教，此即與真理冥狀，無有分別，寂然無名之理入。』【《楞伽師資記·菩提達摩》，《大正藏》卷八五，1285a。】沿著這個思路，我們可以繼續追問：本心本性到底是怎樣的？是什麼障蔽了本心？怎樣才能使障蔽的本心重新煥顯光明？明心見性之時的境界又是怎樣的？禪宗強調本心具有澄明、覺悟、圓滿、超越的質性，認為它是修行成佛的基礎。這淵源於大乘經典。達摩『深信含生、凡聖同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了』，即是依據『如來藏』思想。禪宗不但認為眾生皆具菩提覺性，還肯定眾生的菩提覺性原本清淨，因而只要除卻後天的污染，便可以頓見清淨本性而成正覺，這是繼承《楞伽經》、《起信論》的『如來藏』思想而來，『如來藏』是《楞伽經》、《起信論》等佛教經論的重要思想。『如來藏』思想強調『一切眾生悉有佛性』，即人人皆有清淨超越的本心本性。《涅槃經》以佛性作為宗旨，其佛性思想最為鮮明的旗幟是『一切眾生悉有佛性』，也成為禪宗思想的源頭。為什麼會澄明本心為什麼會迷失而流轉於生死？禪宗思考的這一問題，同樣淵源於大乘經典。『如來藏』本來澄明湛寂，因內外境風的鼓盪，寂然清淨的本體，遂浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用，轉生一切境界，而無有止境。《起信論》從本體上強調自性清淨，同時從相用上又指出心性隨緣起染，生滅流轉。《楞伽經》指出，痴迷眾生以欲望之繭，將自己牢固捆縛，執幻為真，輪迴不休。《起信論》指出，眾生心性本自清淨，但從無始以來心與法界不能相應，結果就『忽然』而有『妄念』生起。《楞嚴經》指出，由於眾生執著『第二月』，『認賊為子』，『迷頭認影』，『捏目生花』，以致於『不識衣珠』。一念回光，即可頓見本心，徹悟菩提。《圓覺經》指出，覺性本來清淨，人生的迷妄在於取捨，『種種取捨，皆是輪迴』。輪迴的根源在於取捨，取捨的原因是無明愛欲：『當知輪迴，愛為根本。』《涅槃經》指出，澄明本心之所以迷失，是由於『客塵』煩惱等無明妄念的蓋覆。《法華經》舍父逃走的『窮子』喻，《圓覺經》的『翳目見空華』、『動目搖湛水』、『定眼迴轉火』、『雲駛月運，舟行岸移』、『迷人四方易處』、『客塵煩惱』、『浮雲遮月』、『樹木枯朽』、『執礫為金』、『春池拾礫』、『認礫為珠』諸喻，也都成為禪宗逐物迷己，背離精神家園的經典象徵。除滅無明以明心見性的方法與途徑，在大乘佛典中也有其理論根據。《楞伽經》提出了四漸四頓說，前者成為楞伽師修行的依據，後者為南宗禪的建立埋下了活潑的種子。從神秀的『時時勤拂拭，莫使有塵埃』和慧能的『本來無一物，何處惹塵埃』，可以看出《楞伽經》漸修頓悟說的影響。禪宗以防六賊喻保護本心不受六塵的遮蔽，還以牧牛譬喻調心，這也可以在佛教經典中找到印證。《佛遺教經》、《涅槃經》等大乘經典中常以狂野的牛比喻人的妄心，以牛貪吃禾草象徵分別執著。同樣，北宗禪所標舉的『磨鏡』喻也可以在《圓覺經》等大乘佛典中找到依據。頓悟成佛是南宗禪的根本特色，它的理論也來源於大乘經典。《楞嚴經》『不歷僧祇獲法身』、《華嚴經》『因果交徹』、『一地攝十地』等思想，都為頓悟成佛提供了理論依據。《壇經》『無住』、『無念』、『無相』是禪宗最重要的修行方法，其理論來源是《起信論》的『無念』、《金剛經》的『無相』、《維摩經》的『從無住本立一切法』、《金剛經》的『無所住而生其心』。禪宗的終極關懷是明心見性，這在很大程度上受《楞嚴經》等大乘佛典的影響。《楞嚴經》中的『七處征心』與『八還辯見』是其最著名的兩則話頭，其要旨是祛除妄心見本心，撥落見塵明見性。征心旨在明心，辯見旨在見性。明心見性，正是禪宗的根本任務、終極關懷。在禪宗的開悟手法中，最有特色的方法之一就是不二法門。慧能指出，『佛法是不二之法』、『無二之性，即是佛性』。禪宗的語默不二、小大不二、自他不二、生滅不二、垢淨不二、善惡不二、明無明不二、色空不二等，淵源於《維摩經》等大乘經典。《維摩經》的不二法門，是對中道精神徹底貫徹所達到的境界。凡有緣起者，皆是二法，即相對法，而不二法門是消融一切差別，使之歸於圓融平等的法門。《維摩經》、《華嚴經》、《起信論》、《圓覺經》、《涅槃經》也都提倡不二法門。明心見性回歸本心之際的禪悟體驗與精神境界，主要有一切現成的現量境，無住生心的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境，這與大乘經典也息息相通。１. 一切現成的現量境。現量境是原真的、即時呈顯的、未經邏輯理性干預的境界，形成文字者是比量，現量不可言說，屬於比量的文字，在表徵禪悟體驗時必然破綻百出。不可用比量來推知揣度，是現量境的根本特點。禪宗『鼻直眼橫』、『春來草自青』等現量境，即是淵源於《楞嚴經》、《法華經》、《涅槃經》等大乘經典。２. 無住生心的直覺境。禪宗提倡『水月相忘『的直覺觀照，在直覺觀照中，能觀與所觀的界限全然泯除，觀照的雙方互為主體，這來源於《楞嚴經》能所俱泯、《金剛經》無住生心、《維摩經》火中蓮花、《圓覺經》回入塵勞、《涅槃經》中道佛性等思想。３. 涵容互攝的圓融境。圓融是禪的至境，禪宗『萬年一念，一念萬年』、『一花一世界，一葉一如來』的感悟，淵源於大乘佛教經典。《華嚴經》、華嚴宗思想的根本特徵是圓融，華嚴宗特彆強調圓融思想，併集中體現於『十玄無礙』『六相圓融』等禪悟思維中。《圓覺經》也說：『平等本際，圓滿十方。』圓覺妙心使得事事交相涉入，諸法相互遍滿。《涅槃經》以『須彌納於葶藶』、『世界入一毛孔』、『世界置於微塵』等，表徵了小大一如的禪定直觀體驗。禪宗《信心銘》、《永嘉集》、《楞伽師資記》、《寶鏡三昧》、《參同契》等表現的理事無礙之旨，以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禪法體系，溈仰宗『理事不二』禪學思想，也來源於華嚴哲學。４. 隨緣任運的日用境。禪宗『飢來吃飯困來眠』，『不風流處也風流』，使奇特還原於平常，至味回歸於淡泊，將悟境化作開單展缽、拈匙把箸的日用，繼承了《法華經》『一切治生產業皆與實相不相違背』思想，以及《華嚴經》、《圓覺經》、《維摩經》等大乘經典倡導的世法出世法圓融，聖境凡境不二，事事交參無礙思想【參吳言生：《禪宗思想淵源·結語》，412～433頁。】。正因為佛教經典對禪的參悟是如此重要，禪宗對非毀經教的後果看得非常清楚：『一向毀他經教有目如盲，純乃謗於祖宗。有心也只如木石，不解忖已德行，終日恣縱無明，以無慚愧之心，兀兀何曾覺悟！』【《古尊宿語錄》卷三五《大隨神照》，658頁。】『盲禪瞎證，遞相恁麼流將去，只認得他人口頭聲色，爾自己分上，並無悟入之期！』【《虛堂語錄》卷四，《大正藏》卷四七，1015c。】『盲禪無目，寧出生死也。』【《宗鏡錄》卷四四，《大正藏》卷四八，675c。】一味依附經教而不明本心固然不能開悟，但廢棄經教，去拾取師家的牙慧，同樣是依草傍木的精魂。在禪宗看來，古德因緣與經教一樣迷惑人：『何為過患？被色聲香味觸法所轉，而不能遠離，於經教及古德言句上，求知見覓解會者是。』【《大慧語錄》卷二十，《大正藏》卷四七，894b。】『向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句為窠臼。於經教中聲名句義上得滋味者，以經教為窠臼。』【《正法眼藏》卷三之下，《糹續藏》第118冊，148b。】由教悟宗的關鍵在於汲取大乘經典的精髓並進行創造性轉化。這方面可舉慧能點化法達為例。法達七歲出家，誦《法華經》，參見六祖慧能時，『念《法華經》已及三千部』，慧能指出其『但依文誦念，豈知宗趣』的過失，告誡他：『汝慎勿錯解經意，見他道「開示悟入」，自是「佛之知見」，我輩無分。……汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛！蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云「開佛知見」。』慧能強調人人心中皆有『佛之知見』，人人皆有修行成佛的可能。通過經文領會自己的『知見』與佛之知見『無二』，即可明心見性。慧能還指出，誦讀佛經對明心見性有莫大的裨益，並作一偈，其中說：『心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作仇家。』並進一步啟悟他：『應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。』法達踴躍歡喜，以偈讚頌說：『經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？』從此領悟了《法華經》與禪宗的精髓，不再膠著於文句，同時『亦不輟誦經』【《壇經．機緣品》，《大正藏》卷四八，355c～356a。】。這段因緣發生在禪宗六祖與一度專修《法華經》的弟子之間，在禪林影響尤大。『心迷法華轉，心悟轉法華』、『經誦三千部，曹溪一句亡』，提出了應當創造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基礎之上進行不立文字的通靈體證等重要命題。禪宗由教悟宗，對經典的處理都是遵循這一原則的。由於經典對禪悟的至關重要，禪師在解答學人的疑問時，也常常以佛經作為理論依據。如禪宗『青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若』的提法，並不為淺根鈍機者所領會，以致於出現種種非難。對此慧忠禪師引經教為證，說：『此蓋普賢文殊境界，非諸凡而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感緣不周，而常處此菩提座。」翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》云：「色無邊，故般若亦無邊。」黃華既不越於色，豈非般若乎？』【《大慧錄》卷十五引，《大正藏》卷四七，875a。】通過引用《華嚴》、《般若》等大乘經典，對詰難予以有力的辯駁。在這裡，經教成了禪悟的堅實依據。不由經教的末流，使得禪宗流於盲禪暗證，以致於出現『一盲引數盲，相將入火坑』的後果；拘泥經教，又容易產生見指忘月的弊端。為了矯正荒疏經教之弊端，禪宗提倡學習佛教經典；為了矯正拘泥經教之弊，禪宗主張汲取經教的精髓而進行禪意的轉化。為了將『不由經教』和『由教悟宗』加以圓融會通，禪宗提出了禪教不二的主張，圭峰宗密《禪源諸詮集都序》就集中地反映了這方面的傾向。禪宗公案集中大量引入了經教的話頭，《肇論》『天地與我同根』、《華嚴經》『塵塵三昧』、《肇論》『乾坤一寶』，《楞嚴經》『十六開士入浴』、《維摩經》『不二法門』、《楞嚴經》『吾不見時何不見吾不見之處』、《金剛經》『若為人輕賤是人先世罪業』等，都被收入禪宗的經典公案集《碧岩錄》而流布禪林【見《碧岩錄》第40則、第50則、第62則、第78則、第84則、第94則、第97則。《從容錄》亦多收入經教話頭，如第45則『覺經四節』、第58則『剛經輕賤』、第67則『嚴經智慧』、第88則『楞嚴不見』等。】。宗杲頌《圓覺經》『居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實』云：『荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛。』作者對這首偈頌尤為自負，宣稱『但將此頌放在上面，卻將經文移來下面。頌卻是經，經卻是頌，試如此做工夫看』【《大慧錄》卷二九，《大正藏》卷四七，936b。】，典型地反映了禪宗對經教與禪悟的融通。綜上可見，將『不由經教』與『由教悟宗』兩者有機地統一起來，立足於佛教經典的磐石之上，進行電光石火的禪學感悟，方可使禪悟既有經典基礎，又有宗門特色，這對於禪宗的健康發展，具有積極的意義。［樓宇烈，1934年生，浙江嵊縣人。1960年畢業於北京大學哲學系。現為北京大學哲學系教授，博士生導師，北京大學宗教研究所所長，河北禪學研究所學術委員。發表有《胡適禪宗史研究評議》、《神會的頓悟說》等論文，以及《王弼集校釋》等專著，主編《中國佛教思想資料選編》(合作)、《東方哲學概論》等多部。］