勤修戒定慧，息滅貪瞋痴
摘自淨土大經解演義-第262集（淨空法師）
世間最偉大的事業，教學！幫助一切眾生破迷開悟，這是無比殊勝的功德。你自己不開悟，你怎麼能幫助別人開悟？你自己心浮氣躁，你怎麼能幫助別人得三昧？這些是現實的嚴重問題，為什麼不能把這些習氣放下？沒有別的，你的貪瞋痴沒有淡化。經念得再多，講得再多，貪瞋痴不降溫，沒有用處，那是我常講的，你搞的是佛學，你不是學佛。一門深入，長時薰修，經上佛常講，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這個人是真正在學佛，他有受用，他不是搞佛學，他是學佛。學佛就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。每天研究經，每天講學、教學，勸別人更重要是勸自己。時間久了，開頭是勸人的這個念頭多，勸自己的少，可是時間長了，不知不覺自己就契入，得真實受用。
不過這個裡頭有一個很重要的因素，我們要學習，那就是世尊教導我們的，「以戒為師」，還有一個，「以苦為師」。持戒還容易，吃苦難！你要是不肯吃苦，你持戒是假的不是真的。所以佛說的以苦為師，這裡頭有大道理。他老人家為我們示現，一生沒有改變，日中一食，樹下一宿，三衣一缽，走的時候在樹林，不是在房屋裡頭，在野外，這是教什麼？教以苦為師。苦，是我們受苦，在佛陀呢？佛陀其樂無比，你什麼時候看到他有痛苦的相？一切時、一切處，你看到世尊都是滿面笑容，柔和質直。世間聖人孔夫子，你看他的學生對老人家的讚嘆，老人家表現在外面，溫良恭儉讓。學生對老師的看法，老師溫厚、善良、恭謹，對人恭敬，對事謹慎，節儉、謙讓，這個德行多麼值得人讚嘆。裡面節儉，就是以苦為師；謙讓，好事讓別人，真正做到「於人無爭，於世無求」，那個生活是多快樂，那是人生真正最高的享受。
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所以最重要的，幫助眾生破無明。垢是染污，闇是闇鈍，這人沒有智慧，愚痴，這是什麼？都是業障。照破是幫助你消業障，業障消了智慧就長。「故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等」。這個底下接著就說，經文上「消除三垢冥，明濟眾厄難」。「三垢」，這下面註解就很清楚，「貪瞋痴三毒之異名」，就是三毒。這個名詞我們要記住，要常常提醒，那個貪的念頭起來了，毒！病毒現前了；遇到一點不如意的事情，瞋恚心起來了，毒又發作了。愚痴是對於事迷惑，不了解事實真相，是非邪正顛倒，這叫迷惑、愚痴。佛用戒定慧來對治，持戒破貪慾，修定破瞋恚，智慧開了，就不愚痴，就離開愚痴，所以戒定慧三學就是對治貪瞋痴三毒的，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。用什麼方法來斷貪瞋痴？用戒定慧。菩薩六度裡頭，用布施、持戒對貪的煩惱，用忍辱、禪定對瞋恚，用禪定、般若對愚痴，好方法！你能夠修三學六度，三學是戒定慧，三學六度能幫助你拔除三毒煩惱，這是病毒。這個三毒煩惱拔除了，你身心自在，清涼自在。這些東西，六道眾生人人都有，都是表現在日常生活當中，每一天用它不覺悟，不覺悟就是愚痴。
冥，三垢冥，「冥者，無知也。《俱舍論一》曰：以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。」實義是什麼？是諸法實相。讓你對一切法的真相無知，你不知道，不知道一切法的真相，你就不會對於一切法的分別執著放下，不肯放下分別執著，你就造業。你在日常生活當中，套用一切法，而沒有妄想分別執著，你就是菩薩。那一切法對你障不障礙？不障礙，理事無礙，事事無礙。障礙從哪裡生的？障礙從分別執著生的，菩薩用它，不分別、不執著，所以不障礙他的清淨平等覺。妄想分別執著，清淨平等覺就沒有了，執著，清淨沒有了；分別，平等沒有了；妄想，覺沒有了。要知道，清淨平等覺是我們的真心，是我們的本性，因為妄想分別執著，這個東西變質了，變成貪瞋痴慢。所以「能覆實義」，覆是蓋覆，諸法實相沒有了，見不到了；「及障真見」，真見是真實的知見，所以用「冥」字來形容它，冥是黑暗。我們在黑暗當中，日月燈都沒有，你什麼都看不見，愚痴就像在黑暗當中一樣。
明，是明濟眾厄難，「明者，顯也，備也，盛也，成也」，它有這四個意思，顯明。「濟者」，有度的意思，有救的意思，救度、救濟。明濟這兩個字，「於《會疏》本作廣濟，故知明濟即廣度之義」，明顯的救濟，廣度眾生。六道眾生真可憐，可憐在貪瞋痴。大富大貴的人，他還有貪瞋痴就是可憐憫者。什麼人是聰明人，什麼人是有智慧的人？學佛的人是聰明人，學佛的人是智慧人。為什麼？佛在經典上教他，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。貪瞋痴真的斷乾淨，六道輪迴就沒有了，超越六道輪迴，這才真正是明濟眾厄難，他超越了。
確實，我們在現前，每天從電視、網路、媒體所報導的災難信息，頻率不斷在上升，災害也不斷的趨向嚴重。這是什麼原因？經上告訴我們，是眾生貪瞋痴三毒，以及種種不善言行所招感的。有因必有果，有果必有因，業因果報絲毫不爽，我們不能不明白。災難怎樣才能夠化解？經上也明白告訴我們，「佛之智光，悉能明濟」。六道輪迴的因，經教裡面佛為我們透露得很多，總的來說，是見思煩惱。見思煩惱淺說，就是我們對於宇宙人生的真相看錯了、想錯了，於是我們做錯了，做錯了是造業；想錯了、看錯了是意業，講錯了是口業，做錯了是身業，身口意三業造作，就是現在六道流轉生死的果報。在這個地方特別加了這一句，眾厄難，也就是說眾多無數的災難。我們今天讀這一句經文感觸很深，因為它就在我們面前，我們現在正遇到的就是這些。
佛光普照這是救苦救難的真因，所以接著說「佛光普流」，就是普照的意思，「清淨、歡喜、智慧之德」，幫我們消除三障，清淨消除貪慾，歡喜消除瞋恚，智慧消除愚痴，清淨、歡喜、智慧是性德，消除貪瞋痴三障之冥。我們很有幸，在這一生當中得人身、聞佛法，我們有沒有把三障消除？這個三障就是常講的業障，學佛的同學，我相信每個人對於自己的業障想盡方法去消除它。為什麼除不掉？我們遵照經典的教誨，佛菩薩的教化，天天在修持，誦經、念佛、拜懺，做好事，利益社會，利益大眾，好像對於業障沒消除多少，還甚至於可能這業障還在增長。貪瞋痴慢疑真的是在增長，什麼原因？我們所修學的不如法，修學的果德沒有現前。果德是什麼？清淨、歡喜、智慧，實在就是本經經題上所講的清淨平等覺，歡喜是平等，智慧是覺，沒現前；換句話說，我們修行沒有產生預期的效果，於是乎對佛法懷疑愈來愈嚴重。
這是今天社會許許多多學佛同學共同遭遇的問題，我們怎樣解釋、怎麼來應對？不能不知道。修行出了問題，佛的指導是絕對正確的，戒定慧三學，不能躐等。因戒得定，因定開慧，我們也知道、也會說，可是戒律真的疏忽了，沒有在這裡下功夫。所以在這麼多年當中，我們走過許許多多的地方，見到許多佛門同修，在家疏忽了《十善業道》，沒有真正講究十善業，沒有真正奉行十善業，所以功夫不得力，業障消不掉。出家的同學，《沙彌律儀》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙彌律儀沒有做到，不是佛的出家弟子；十善業道沒有做到，不是佛的在家弟子；換句話說，我們今天稱佛門弟子，不是真的，有名無實。
這一門課要怎樣把它補起來，這個重要，要不認真補起來，這一生空過了。從哪裡補起？淨業三福是修淨土最高的指導原則，你不能不遵守，三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句十六個字。在中國古代，祖師大德教我們，用中國傳統儒、道紮根，扎戒律的根、行門的根，比學小乘還容易。儒家行門的根就是五倫、五常、四維、八德，就這四科。世尊在小乘經裡面教我們紮根，也是這四個根，小乘經裡面講倫理、道德、因果。我們今天不學小乘，用儒家的《弟子規》，《弟子規》只有一千零八十個字，一句三個字，總共三百六十句。大家細細去觀察，這一千零八十個字是不是講的五常五倫、四維八德？是！那就是戒律的大根大本。中國人從小就學習，家教，父母教你，這個根多厚，所以他入佛就不困難。道家的《太上感應篇》全講的是因果，善有善果，惡有惡報，分量也不多，總共只有講了一百九十五樁例子，它是舉例，一百九十五個例子，都給你說善惡報應。三福裡頭，慈心不殺這是因果。用這兩樣東西來做我們十善業的基礎，那十善業道就四平八穩，堅固有為，我們想想對不對？
今天我們的毛病出在哪裡？沒學《弟子規》，沒有學《感應篇》，所以十善業也就不起作用；如果有《弟子規》、有《感應篇》，十善業就起作用了。不能像阿羅漢那樣的清淨，你比社會一般大眾清淨多了，你得清淨心的受用，清淨心生智慧，少清淨心生小智慧，大清淨心生大智慧。我們問題就在此地。所以學佛從哪裡學起？從嚴持戒律學起，有這個優良的基礎，再學菩薩的六波羅蜜。放下貪慾，那是布施之德；放下惡行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懶散，精進之德；放下心浮氣躁，禪定之德；放下愚痴，智慧之德。歡喜心現前了，歡喜心是什麼？法喜充滿，常生歡喜心，身心自在，就是離苦得樂了，災難就能夠化解。這是佛光普照，佛光對我們的加持，真的幫助了我們。