淨空法師：算命的生辰，不能有一點點差錯，前子時、後子時就不一樣
世間人，無論是中國人、是外國人，都希望知道自己的未來、過去，這個方法很多，最普遍的莫過於看相算命，學佛的人確實很多也沒有離開這些方法。看相算命靈不靈？《了凡四訓》裡面告訴我們，靈，真靈。為什麼？人只要有念頭他就有數，精於數理的人就能憑你的生辰八字，那生辰八字要正確，不能有一點點差錯，有一點差錯就不準了。大部分差錯都差錯在時辰，年月日一般不會差錯，什麼時辰出生。中國一個時辰是兩個小時，譬如子時，前子時、後子時那差別就不一樣，這樣微細的差別不太容易記清楚。所以有的算得很準，有的算得不準，算準的是時辰準確。學佛的人需不需要算命？佛在經上給我們講了很多道理，「相由心生，境隨心轉，一切法從心想生」，這都是經上常常講的，我們聽得都耳熟，如果真正明白這個道理，我們還需不需要算？不需要了。佛菩薩教導我們，這在小乘經上佛常說，《阿難問事佛吉凶經》裡面就講得很清楚，我們憑什麼明了吉凶禍福，憑什麼能夠避凶趨吉，這是人的常情，這個佛不反對。佛告訴我們，只要你的心態好，為什麼？它隨心轉。身隨心轉，你看境也隨心轉，那只要心好，沒有一樣不好；不好的也能轉變成好的，化凶為吉，化災難為吉祥。這個本事每個人都有，不分男女老少，統統都有，我們就是迷了，不知道怎麼用。佛教給我們，古大德常講改心，改就是改念頭，現在人講心態，古人就用一個心來說，要改心，把不善的心改正過來。那現在我們說，只要你起心動念都是善念，起心動念、言語造作決定沒有自私自利，你的災難就沒有了，禍害就遠離你了。念念沒有自己，念念我們人生在這個世間目的何在，來這一趟是為什麼的？佛在經上告訴我們，業力主宰的，你不能不來。過去世造的有業，叫「人生酬業」，這是佛在經上講的，一點都不錯。既然到人間來了，我們應該幹什麼？我們要改變我們的業力，我們遠離不善的業，專修善業，不但修善業，而且還修淨業。修善業人天福報，我們現在了解人天福報出不了六道輪迴，不能超越六道輪迴，往後痲煩的事情還太多，不能再幹這個事情，這個事情乾不得，所以要修淨業。什麼叫淨業？斷惡修善，這裡頭沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，沒有貪瞋痴慢，這個善業就是淨業。淨業能幫助我們超越三界，超越六道，修淨業的人念佛決定得生淨土，這是我們要把握到的。特別是中年以上，人生已經過了一半，應該要覺悟，決定不再乾傻事。《金剛經》上教我們學習「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我們應該可以做得到，也就是說，不要把這些事情放在心上。從前常常關心自己，現在學著關心別人，不想自己，為什麼？別人就是自己，自他不二。分自分他，這是六道凡夫，自他不二，那就超越六道了。你想想看，利人真正利了自己，顧自己真的是害了自己，為什麼？增長我執。我執是假的，不是真的，佛法是教你破我執，你天天在增加我執，增長我執，那還得了嗎？搞錯了！所以要把我放下，全心全力為別人服務，我們今天講為苦難眾生服務，為正法常住、久住來學習，認真努力學習，為正法久住，一切功德回向給眾生，全心全力幫助眾生，這就對了。這樣我執不破，自自然然就淡化，淡化久了，不知不覺的就沒有了。所以佛法里教我們知命，命是什麼？命就是業，就是造作。你看看我們每天想什麼、說的是什麼、乾的是什麼，這就是業，這就是心態、行態，心行。如果心行與十善業道相應，與《還源觀》上講的四德相應，好！什麼災難都沒有了，用不著再去算命，用不著再去看相，自己的前途一片光明。確實這樣的心行必然是逢凶化吉，遇難成祥，這才叫真正懂得命運，改造命運。這是我補充這一點，大家都非常關心的。末後我們看，「十、智自在。菩薩智慧具足，於一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也」，這是說智慧。菩薩的智慧從哪裡來的？從修戒定而來的，所以學佛不能不持戒。持戒要懂得從什麼地方開始，慢慢把它養成習慣，持戒就有樂趣，不會感到困難。一定要從《弟子規》下手，我們常說的儒釋道三個根。如果不用儒跟道，那你就得用小乘經，小乘經很多、很煩，沒有儒跟道那麼樣的簡單。你看儒家的《弟子規》，總共只有一千零八十個字；道家講的《感應篇》，總共講了一百九十五樁事情，不多，用這做基礎，修十善業道就不難了。那我們儒釋道三個根都有了，然後入佛門，受持三皈五戒、沙彌律儀，輕而易舉，一點都不困難。現在我們三皈五戒為什麼這麼困難？它前頭有基礎你沒有認真學習。世尊在《佛藏經》上有一句重要的開示，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這釋迦牟尼佛講的。我們不是上上根人，不是上上根人就得要守規矩，學習由淺而深，由易而難，循序漸進，這是佛教導我們的，所以先從小乘教學起。中國的小乘經非常完備，跟南傳巴利文的《大藏經》一比較，幾乎接近圓滿。小乘經也有將近三千部，巴利文典籍大概比我們多五十部的樣子，諸位想想看，三千部它只多五十部，你看我們翻譯很完備。佛教傳到中國，古時候都學習小乘，從小乘再學大乘，都是這個學法。所以小乘在隋唐時候有兩個宗派，成實宗、俱舍宗，是依兩部論得名的，《成實論》跟《俱舍論》，從這兩部論得名。這兩個宗派，唐朝末葉就衰了，到宋朝就沒有了，所以現在很多人不知道有這兩個宗。為什麼會衰？我們過去這些祖師大德不學了，改了，用儒跟道來代替。行不行？有成績表現，你看，這一千七百年用儒跟道來代替，這麼長的時間裡，出了多少的聖賢，修行證果的，說明正確。所以我們如果不用儒道，那就得讀小乘；如果嫌小乘太痲煩，那你一定要用儒道，那就必須從《弟子規》下手。《弟子規》是倫理道德教育，根本的根本；《感應篇》是因果教育，非常重要，印光大師一生全心全力的提倡，勸我們要認真學習。有這個基礎，入佛就容易了。沒有這個基礎，十善業道很難，天天念沒用處，要真正依照經典教誨把我們的心態改變過來，這才管用。所以菩薩的智慧是從戒定慧來的，這個慧是從定，就是自性本具的智慧，不是從外頭來的。外面學來的是知識不是智慧，廣學多聞是知識，從戒定裡面修得的是智慧，不一樣。智慧是自性本有的，不是從外頭來的，所以得智慧他才能在一念中。這一念彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念」，這裡頭的一念，能現如來之十力無畏。十力無畏是德，成等正覺是相，德相。這個地區的眾生緣成熟了，應該以佛的身分得度，菩薩就現佛身，三十二相八十種好，來教化，無障無礙，沒有障礙。十力無畏後面還會講到，我們今天把這一品講圓滿，明天是國慶，希望我們能講「正宗分」這個開頭。所以十力無畏我們就不解釋了，老同學提起來應該都熟悉，《華嚴經》上常講。「今雲最勝自在，應如《法華經》我為法王、於法自在，圓滿究竟《華嚴》之十自在，故云最勝」。《法華經》上說，這釋迦牟尼佛說的話，我為法王，於法自在。世出世間一切法通達明了，這叫自在。如果有一個問題問到你，你不知道，那你就不自在，你就被人問倒了。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，確實沒有一次被人問倒的，稀奇古怪的問題提出來，他都能解答，而且解答得很詳細，這人不能不佩服他，這叫什麼？真實智慧，一切智。所以能夠圓滿究竟《華嚴經》上講的十種自在，這叫最勝。所以最勝自在只有明心見性的法身菩薩才有，沒有見性的也很可能自在，但是不能加最勝，確實也許有一些問題他不能解答，見性的那問題就解決了。這些話我們必須要知道，學了之後應當要會歸自性，生佛不二，眾生跟佛是一體，佛有，我們都有，沒有例外的。我們今天迷失了，如何恢復？那就是要向佛學習。他是過來人，他以前跟我們一樣也是迷惑顛倒，他怎麼覺悟的？持戒，修定，開慧，他走的是這個路子。我們今天要想成就，還是要走這一條老路，不能創新，你不走老路，你要走一條新路，可能愈走愈遠，你就迷路了。要走老路子，正確、安全、穩穩噹噹。——淨土大經解演義（第一五三集）2010/9/30香港佛陀教育協會檔名：02-039-0153