「無性者，《法華經》曰：知法常無性。性者體也，一切諸法皆無實體，故曰無性」。念老引用《法華經》上一句話，就是「知法常無性」，這是真知，佛知佛見。性是什麼？性是體，我們常講性質、性體。這法是什麼樣東西成就它的？譬如我們看到一本書，這書是一法，書的體是什麼？是紙張。這個紙張聚起來的時候，裝訂就成一本書，把它拆開來就不叫書，就叫紙，一張一張紙，書的體是紙張。紙是不是真有體？紙不是的，紙是纖維製造的，沒有這些纖維東西，紙就沒有。所以書沒有自體，紙它也沒有自體，仔細去分析這個世間所有一切法，都沒有自體。這些聰明人、有智慧的人他知道，所以知道一切法常無性。一切法皆無實體，所以叫無性。佛在經上常講，緣聚則現，緣散了它就滅了。像一本書，我們把這紙裝訂起來，它書的樣子成就，把它拆開來之後，書就沒有了。這一棟房子也是如此，裡面有鋼筋、有水泥、有許多建築材料，按著這個圖樣把它拼湊起來，房屋顯示出來。把它拆掉的時候，回歸到它一堆一堆的這些建築材料，房屋就沒有了。所以一切法都是緣聚的時候有，緣散的時候就沒有了，這是我們了解到事實的真相。
佛講我們人，人是緣聚的，四大五蘊，四大是講地水火風，物質現象，除物質現象之外，有受想行識，是精神現象，所以它是緣聚的。五蘊聚集現這個人相，五蘊散掉之後，人相就不存在，緣聚緣散。緣聚的時候有，不是真有，緣散的時候滅，也不是真滅，你要是在這個裡頭參透，你才曉得一切法原來不生不滅，都是緣聚緣散而已。緣聚緣散，是什麼力量造成這種現象？現在科學家不斷的在追究，佛法早就有答案。你看賢首的《妄盡還源觀》，顯一體，那個一體是自性、是真如，也叫真心，又叫本性，名詞很多，它存在，它是一切萬法的本體。但是我們的六根，眼耳鼻舌身都緣不到它，也就是無法接觸到它，六根能接觸到的是現象。為什麼接觸不到自性？自性它不是現象，沒有現象，它不是物質，沒有物質現象，它也不是精神，它也不是自然現象。宇宙之間現象很多，把它歸納起來，不外乎這三大類。如果是物質現象，前五根能緣得到，我能看得見、能聽得到，眼耳鼻舌身可以緣得到物質現象。如果精神現象，第六意識緣得到，第六意識是思想，可以思、可以想，可以思惟想像。它不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼都不是，但是它存在，無處不在，無時不在，雖然無處無時不在，六根接觸不到，所以大乘佛法里通常把它稱為空、稱為無。無不是沒有，空也不是無的意思，它能現，它什麼都不是，它能現現象，連自然現象也是它現的，它不是自然現象。
當一念不覺的時候，就變出一個阿賴耶，阿賴耶的三細相，第一個是業相，業相就是波動的現象。彌勒菩薩所說的一彈指有三十二億百千念，這個波動現象是業相，屬於自然現象。從業相變現出轉相，轉相就是第七識，就是末那。末那是四大煩惱常相隨，這就是精神現象。第一個是我見，第二個是我愛，第三個我慢，第四個我痴。你看頭一個，我出現了。沒有我，誤會以為有個我，跟著我出現就是貪瞋痴，你看愛就是貪，慢就是瞋恚，再我痴，貪瞋痴，三毒煩惱就跟著來了，這是精神現象。精神現象，他又要求，他就有這個念頭，從意念當中就出現，就是我見、我愛、我慢、我痴，就出現物質現象，境界相就出現了。八識的四分，見分、相分就出來了，相分是物質現象。所以物質從哪裡來的？科學家告訴我們，物質是從意念來的，沒有意念就沒有物質。所以意念在先，物質在後，也就是先有精神現象，後有物質現象。精神現象是從自然現象來的，自然現象就是波動現象。自性裡頭三種現象都沒有，所以這三種現象都無性，統統無自性。你不能說它有，你也不能說它沒有，你說它沒有，現象確實存在；你說它有，這現象當體即空，了不可得。這才真正把真相搞清楚、搞明白了。
自性，怎麼會知道有這個東西？科學對它沒有辦法，哲學也沒有辦法。為什麼？科學、哲學沒有離開意識。我們想去研究它，用第六意識，第六意識是虛妄的，虛妄只能緣到虛妄，緣不到真實。佛怎麼知道有真實？佛說了，你把起心動念、分別執著統統放下，你就見到。為什麼？起心動念、分別執著是妄心，妄心放下，真心就現前，那叫明心見性，明心見性才管用，才能解決問題。所以科學跟哲學說實在話，解決不了問題，會把問題複雜化，那就更痲煩。今天這個世界，科技文明已經把地球帶到毀滅的邊緣，這就它的副作用。所以東方的學術崇尚是智慧型不是知識，科學、哲學都是知識。尤其是大乘佛法，它所求的是真實智慧型，不是知識。智慧型跟知識是兩樁事情，知識是妄心裡頭出來的，以阿賴耶為基礎；智慧是以真心、是以自性為基礎，自性裡頭本有的。惠能大師告訴我們，他見性的時候用五句話來描繪自性，第一句他說自性是清淨的，「何期自性本自清淨」，何期，用現在話說，沒想到，沒想到自性本來清淨，從來沒有染污過。現在我們迷成這個樣子，有沒有染污？沒有，它決定不會受染污。第二個現象，它「不生不滅」。第三個現象，它「本自具足」，它雖然什麼都沒有，它什麼都能現，這個叫性德。這一句話《華嚴經》上，佛講得很清楚，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是惠能大師所說的本自具足，具足什麼？具足智慧、具足德能、具足相好。第四個現象，它本來不動的，從來沒動過，「本無動搖」，幻相在動，它不動。最後一句說「何期自性能生萬法」，遍法界虛空界這一切諸法都是它所生、它所現，它是能生能現，萬法是所生所現。它什麼現象都沒有，不是物質、不是精神，也不是自然現象，所以它現出的這些現象，當體即空，了不可得。
怎麼個現法的？彌勒菩薩告訴我們，那就是它現的方法。這個被科學家看到了，我們對這科學家，你不能不佩服他，這樣微細的境界他能看得到。德國的科學家普朗克，愛因斯坦的老師，一生專門研究原子、研究量子。他說這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質的本質是什麼？是意念。這跟佛法講的完全相同，境界相從哪裡來的？從轉相變現出來的，轉相就是我見、我愛、我慢、我痴，就從這個東西變現出來。這個東西哪裡來？這個東西是原本本性裡面具足智慧、德相，自性裡頭有這個東西，但是它不現相，遇到緣它就現相。自性有智慧，自性裡頭有見聞覺知，見聞覺知迷了之後就變成受想行識，在自性叫見聞覺知。在阿賴耶裡面，變成阿賴耶，它就是阿賴耶裡面的受想行識。佛法比科學講得圓滿，科學家講到信息，他講宇宙之間三樣東西，能量、信息、物質，就是三細相，他講的能量就是阿賴耶的業相，他講的信息就是阿賴耶的轉相，他說的物質就是阿賴耶的境界相，非常了不起。這樁事情，佛在經上講得很清楚，第六識攀緣的能力非常強大，對外它能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶。就是緣不到自性，因為它是妄心，它見不到真心；放下妄想分別執著，真心自然就現前，明心見性是這麼回事！
淨土大經解演義（第三七０集）2011/4/10澳洲淨宗學院檔名：02-039-0370