明古松，山西平陽人。幼出家於五台山羅睺寺，得念佛三昧。山多虎，松為說戒，命以名，虎遂不復傷人，呼輒至。萬曆十三年，至京口，建淨業禪林。時潛深谷，坐樹下入定，居三十九年。一日，合掌舉手，別眾而逝。入龕，未建塔也。
明朝古松，山西平陽人。幼年在五台山羅睺寺出家，證得念佛三昧。山中有很多老虎，古松為老虎說戒，又給老虎取名，後來老虎就不再傷人了。一叫老虎「某某」，老虎就應聲而來。
萬曆十三年，古松到京口創建「淨業禪林」。當時隱居在深谷中，坐在樹下入定，在那裡住了39年。有一天合掌舉手，和大眾告別後就圓寂了。當時法體入龕，還沒建塔。
崇禎四年四月八日，龕中忽現五色光。啟龕，見松趺坐端凝，貌如生。清順治十五年十月二日，再現寶光。異香滿室，三日方止。(鎮江府志)
崇禎四年四月八號，龕中忽然現五色光。打開龕，只見古松雙跏趺莊重而坐，面貌如生。清朝順治十五年十月二號，龕中再放寶光，異香滿室，持續三天才消失。
明仲光，字法雨，號佛石山儂，錢塘戴氏子也。母夢僧以伽黎覆體，而光生。自幼惡聞腥膻。年十四，投靜明師剃染。十八，受戒於雲棲。歷游講肆，習天台教觀，深入一乘。
明朝仲光，錢塘戴家的孩子。母親夢到一位僧人用袈裟蓋在她身上，就生了仲光。從小不喜歡聞腥味。14歲投靜明師剃度出家。18歲在雲棲寺受戒。以後四處遊歷講席，習天台教觀，深入一乘。
萬曆二十二年，謁紫柏禪師於金陵，親承授記。還武林，至十八澗中，愛其林壑幽異，誅茅壘石，構一小舍。一日掘地得殘碑，知為古理安寺，因重建焉。衲子競集，遂成叢林。
萬曆二十二年，在金陵拜見紫柏禪師，親得禪師授記。回到武林後，來到十八澗，喜愛那裡山林幽靜，就砍木頭、堆石塊，建造一間小房。有一天挖地時，得到殘缺的石碑，知道這裡是古代理安寺的舊址，因此重建寺院。當時衲子競相雲集，成了一處叢林。
光隨機引導，於禪堂外，別開念佛堂。會憨山清公至，相與商立規制，分十二時，人均六班，班各六時，經行唱佛，禮拜回向。余各靜坐，隨聞默念，或習觀門，動靜兩得。
仲光隨機引導學人，在禪堂外另外開設念佛堂。當時正好憨山大師來山。兩人商量制立規約，把一天分成十二時，人員平均分為六班，每一班各六時經行、唱佛、禮拜、回向，其他班則各自靜坐，聽著念佛的聲音心裡默念，或者修習觀門。使得動中的修行和靜中的修行兩者兼得。
崇禎九年七月十五日，忽示微疾，謂弟子曰，今日晴朗，吾欲遠去。弟子曰，師病欲何往。光曰，汝謂我病耶。扶杖出寢室，趺坐，集眾，囑付後事。適有蔡居士至，光撫掌笑曰，居士證明，余不及待也。因書偈曰，一句彌陀五十年，分明掘地討青天。而今好個真訊息，夜半鐘聲到客船。書畢，顧視左右，投筆而逝。(淨土全書，理安寺紀。)
崇禎九年七月十五號，仲光忽然生了小病，對弟子說：「今天晴朗，我要去遠方。」弟子說：「師父病了，想去哪裡?」仲光說：「你認為我病了嗎?」然後扶著手杖走出寢室，結跏趺坐，集合大眾囑咐後事。剛巧有位蔡居士到了，仲光拍著巴掌笑著說：「居士正好來作證，我已經等不及了!」然後寫偈：「一句彌陀五十年，分明掘地討青天，而今好個真訊息，夜半鐘聲到客船。」寫完看看左右，筆一放就走了。
明金童廟僧者，遺其名。廟在常熟北門。僧日持一版，擊於街巷，高聲唱無常迅速，一心念佛，眾不甚異之。崇禎十三年三月，遍辭諸鄰舍曰，好念佛，老僧去矣。人莫解其故。次日，拈香佛前，合掌稱佛名，端坐而逝。(淨土約說後跋)
明朝金童廟的僧人，不知姓名。住在常熟北門廟中。每天在大街小巷裡敲著板子高聲唱：「無常迅速，一心念佛!」天天都這樣唱，大家也都習以為常，不覺得奇怪。
崇禎十三年三月，告別所有鄰居說：「好好念佛，老僧走了!」大家不知道原因。第二天，他在佛前拈香，合掌稱佛名，端坐就走了。
明海寶，不詳其所出。居常州天寧寺。貌甚朴。人與語，不答片言，唯嘻笑而已。破衲滿蟣虱，暇則席地對佛，拈虱上下，不離其身。常募錢買蔬腐，供寺僧。又積施金，懇眾誦經禮懺，己則念佛回向。歷年如是。
明朝海寶，不清楚出身。住在常州天寧寺。相貌很樸素，別人跟他說話，一句話不答，只是嘻嘻笑。穿著一件長滿虱子的破衲衣。有空時，就坐在地上對著佛上上下下地拈虱子。
他常常募錢買蔬菜、豆腐，供養廟裡的僧眾。又把別人供養的錢攢起來，請僧眾誦經、禮拜、懺悔，自己再念佛回向。歷年都是如此。
崇禎間，翰林鄭胙長，約寶朝南海，已而卻之。發棹後，常見寶在陸前行，追之不及。迨登山入殿，寶又在焉。遣使要師同回，復不得。鄭抵郡，即詣寺候寶。弟子云，師沉臥一月余，昨方起耳。鄭述其神異，郡人由此欽信。一日，趺坐，念佛而化。(淨土晨鐘)
崇禎年間，翰林鄭胙長約海寶一起朝南海(就是去朝普陀山)。後來海寶推辭，翰林就自己一人上船去朝山。開船後，總見海寶在陸地上走，追又追不上。到了普陀山，進入佛殿，見海寶已經在佛殿中了。翰林派人邀海寶一同回去，沒得到回音。
翰林回到家後，立即去寺院等海寶。海寶的徒弟說：「我師父睡了一個多月，昨天才起來。」翰林知道這是神異之人，就講述他的事跡。當地人都對他生起信心。
有一天海寶結跏趺坐念著佛就走了。
明大雲，字萬安，姓郭，仁和人。出家永慶寺，受具於雲棲，居北郊，篤志淨業，相依者眾。募建吉祥寺，寮宇燦然，遂成叢席。共住規約，一秉雲棲之制。
大雲，字萬安，姓郭，仁和人。在永慶寺出家，又在雲棲寺受具足戒。住在北郊，專心致志地修淨業。當時來依止他的人很多。他就募錢修建吉祥寺，廟宇燦然一新，於是成了叢林。大眾共住的規約秉持蓮池大師的遺制。
未幾，示微疾，即絕飲食，專稱佛號。閱一月，或有往省之者，雲曰，彌陀不念，念我何為。臨終，語弟子智經曰，為我灑掃，佛來迎矣。趺坐，念佛而逝，年五十九。(靈峰宗論)
不久他生了小病，斷絕飲食，專稱佛號。過了一個月，有人來看他。大雲說：「不念阿彌陀佛，念我幹什麼?」臨終對弟子智經說：「你給我打掃一下，佛來接我了!」然後結跏趺坐，念佛往生。59歲。
清無名僧者，居湖廣黃州，專持阿彌陀佛，晝夜不輟。隨所見，皆稱阿彌陀佛。
清朝無名僧(不知姓名的一位僧人)，住在湖廣黃州。專念阿彌陀佛，晝夜不斷。不論見什麼都稱阿彌陀佛。
崇禎十六年，總兵黃鼎，守州城。僧大聲唱佛，沖其導，執之。適張獻忠攻黃州，僧坐城上，夜間高聲唱佛。軍士不得睡，恨之，縛投城下。俄而復在城上唱佛。如是四次。每東城下，西城上，南城下，北城上。總兵聞之，始敬禮焉。
崇禎十六年，總兵黃鼎守州城時，無名僧大聲唱著佛沖在前面，被人抓住。當時趕上張獻忠攻打黃州，和尚坐在城樓上，晚上高聲念佛。軍兵睡不好覺，非常恨他，就把他綁起來扔下城樓。不久他又在城樓上唱阿彌陀佛，這樣總共有四次。(就是每次從東城樓上扔下去，又出現在西城樓上;從南城樓扔下去，又出現在北城樓上。)總兵得知後認為是奇人，就對他格外恭敬。
黃州大飢，人相食。僧出城外，饑民持刀乞僧捨身。僧解衣示眾雲，俟我念佛千聲，即食我。稱至三百聲，眾急欲加刃，忽有神兵從空中來，饑民驚散，而僧已在城中矣。
黃州發生大饑荒，人們互相吃人。和尚走出城外，災民們拿著刀求他：「你的身體布施給我們吃吧!」和尚解開衣服對大家說：「等我念完一千聲佛，就可以吃我。」等念到三百聲時，這些人已經等不及了，一個個拿著刀想割肉吃。忽然有神兵從虛空過來，災民們嚇得逃散一空，而和尚已經在城裡了。
山中獵人得一大虎，僧欲贖放之。獵人索三十金，僧止得四金。獵人云，汝能執虎耳三匝，則與汝虎。僧授記虎，執虎耳三匝，遂縱之。虎依僧不去，僧與虎同往黃痲山金剛洞中。
山中的獵人得到一隻大老虎，和尚想贖買放生。獵人說要三十金，和尚只有四金。獵人說：「你能抓住老虎的耳朵走三圈，就給你老虎。」和尚給老虎授記後，抓住老虎的耳朵走了三圈，這樣老虎就被放生。但老虎很依戀和尚，不肯離開。和尚就帶著老虎前往黃痲山的金剛洞。
巡撫盧象升，督兵過黃州，詣山訪之，欲見虎。僧語虎探頭窗外。盧欲見全身，虎乃大叫躍出。盧亦納贄，稱弟子而去。僧一日行街中，見一雞，高聲唱佛，雞亦隨聲而唱。
當時巡撫盧象升領兵經過黃州，到山上來拜訪和尚，想看看老虎。和尚對老虎說：「你把頭探出窗外!」盧象升又想看老虎的全身。老虎就大叫一聲躍出來!這一下巡撫服了，向和尚獻上禮物，自稱弟子而去。
有一天和尚走在街上，見一隻雞，就高聲唱佛，雞也跟著唱佛。
清順治七年，欲之武林，道經白門，寓秦淮河房。端午，見遊船中有錢生者，其弟子也。遂呼雲，錢阿彌陀佛。錢登岸見僧。僧問同遊人，知為某某。放聲大哭曰，眾生以苦為樂，乃如是耶。
清朝順治七年，和尚想到武林去。路過白門，住在秦淮河旁邊的房間裡。端午節，和尚見遊船上有個錢生——是他徒弟，就叫「錢阿彌陀佛!」錢生聽到聲音，上岸來見和尚。和尚問：「跟你同游的是誰?」知道是某某後，放聲大哭說：「眾生以苦為樂才這樣啊!」
錢懇示修行之要。僧雲，一心念阿彌陀佛。復雲，我行後，汝有所疑，可問覺浪，此明眼人也。後不知其終。(淨土晨鐘)
錢生懇求和尚指示修行的要訣，和尚說：「一心念阿彌陀佛!」又說：「我走後你有什麼疑問可以問覺浪，他是明眼人。」以後和尚就不知所終了。
蕅益大師名智旭，俗姓鍾，名際明，又名聲，蘇州吳縣人。父岐仲，持白衣大悲咒十年，以祈子。母金氏，夢大士抱兒授之而生師。七歲持長齋，十二歲就傅讀書，以聖學自任，作闢佛論數十篇，復進酒肉。
明朝蕅益大師(蓮宗九祖)，名智旭。俗姓鍾，名際明，又名聲，蘇州吳縣人。父親岐仲持白衣大悲咒，十年求子。母親金氏夢到觀音大士抱著一個孩子交給她，就生了大師。
7歲時持長齋。12歲讀書時以聖學自任，作了幾十篇闢佛的文章，後來飲酒吃肉。
十七歲閱蓮池大師《自知錄》敘及《竹窗隨筆》，取論焚之。二十歲詮論語，至天下歸仁，不能下筆，廢寢食三晝夜，有省。其年冬，喪父，讀《地藏本願經》發出世心，逐日誦佛名，盡焚其所為文。
17歲讀到蓮池大師的《自知錄敘》和《竹窗隨筆》，生了覺悟，把過去寫的論一燒而盡。20歲時解《論語》，解到「天下歸仁」時下不了筆。當時廢寢忘食三晝夜，心中有省。
這一年冬天，父親去世。讀《地藏菩薩本願經》，發了出世心。於是每日誦佛名，以前所寫的文字焚燒無餘。
居三年，聽一法師講《首楞嚴經》，至空生大覺中，忽疑「何故有此大覺，致為空界張本?」悶絕無措，以昏散頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家。
過了三年，聽一位法師講《楞嚴經》。講到「空生大覺中」時，忽生疑惑：「為何有這個大覺成為空界所依呢」?當時悶絕無措，由於昏沉、散亂嚴重，功夫不能相續，就在佛前發四十八願，決志出家。
明年為天啟二年，夢禮憨山大師，涕泣言：「自恨緣慳，相見太晚。」憨山云：「此是苦果，應知苦因。」語未竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」憨山云：「且喜居士有向上志。」時憨山在曹溪，不能往從，乃從憨山之徒雪嶺剃度，
第二年(天啟二年)，夢中禮憨山大師，流淚說：「自恨緣薄，相見太晚。」憨山大師說：「這是苦果，要知苦因……」還沒等說完，急忙請求：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」憨山大師說：「且喜居士有向上志願!」當時憨山大師在曹溪，不能前往依從，就隨大師的弟子雪嶺剃度。
尋往雲棲聽古德法師講《唯識論》，疑其首楞嚴宗旨不合，請問古德：「性相二宗不許和會。」心怪之，曰：「佛法豈有二耶?」遂入徑山參禪。明年夏，逼拶功極，身心世界忽然消殞，從此性相二宗一時透徹。
不久去雲棲寺聽古德法師講《唯識論》，懷疑跟《首楞嚴》宗旨不合。當時請問，古德法師說：「性宗是性宗，相宗是相宗，不容許和會。」當時心生驚疑說：「佛法哪有兩種東西呢?」於是入徑山參禪。第二年夏天，逼拶功夫做到極處，身心世界忽然消殞，從此性相二宗一時透徹。
又明年，受比邱菩薩戒，辮閱律藏。又二年，母病篤，刲股肉和藥以進，不能救。葬畢，掩關於吳江。疾甚，始一意求生淨土。疾少間，結壇持往生淨土咒七日，說偈曰：
第二年，受比丘菩薩戒，遍閱律藏。又過二年，母親生重病，刮下大腿的肉和藥給母親吃，沒能救回來。葬完母親後就在吳江閉關。當時病情很重，所以一心求生淨土。疾病稍有間息，就結壇持往生咒七天，寫偈表明志願說：
「稽首無量壽，拔業障根本，
觀世音勢至、海眾菩薩僧，
(首先頂禮阿彌陀佛、頂禮拔業障根本往生咒、頂禮觀世音、大勢至、無量大海眾菩薩僧，這是頂禮西方三寶。)
我迷本智光，妄墮輪迴苦，
曠劫不暫停，無救無歸趣。
(我迷失本智光明，虛妄地墮在輪迴苦中，曠劫以來無一刻停息，在苦海中未得救護、無有歸趣。)
劣得此人身，仍遭劫濁亂，
雖獲預僧倫，未入法流水。
(雖然得到這下劣人身，得人身時仍遭時代劫濁的混亂，雖然出家成為僧中一員，但沒有入於法流。)
目擊*輪壞，欲挽力未能，
良由無始世，不植勝善根。
(目睹正法衰殘至極，欲圖挽救，卻無能為力，這都是由我無始世以來沒有深植善根所致。)
今以決定心，求生極樂土，
乘我本誓船，廣度沈淪眾。
(我現在以決定心求生極樂世界，往生後乘我的本願入在生死海中，廣度沉淪眾生。)
我若不往生，不能滿所願，
是故於娑婆，畢定應舍離。
(如果我不往生就不能滿足弘法度生的本願，所以這一生對於娑婆世界畢竟應當舍離，而直趣極樂世界。)
猶如被溺人，先求疾到岸，
乃以方便力，悉拯暴流人。
(猶如沉溺在水裡的人，首先希求快速到岸，然後才以方便力乘大願船，拯救生死暴流中的眾生。)
我以至誠心、深心回向心，
然臂香三炷，結一七淨壇，
專持往生咒。唯除食睡時，
以此功德力，求決生安養。
(我現在以至誠心、深心、回向發願心燒三炷臂香，結一個七的淨壇，專一地持誦往生咒，唯除飲食、睡眠的時間。以此專精持咒的功德力，誓求今生決定往生安養世界。)
我若退初心，不向西方者，
寧即墮泥犁，令疾生改悔，
誓不戀人天，及以無為處。
仰願大威神，力無畏不共，
三寶無邊德，加被智旭等，
折伏使不退，攝受令增長。」
(我如果退失初發心，中途變心不趨向西方的話，寧可在退心的當下墮入地獄，讓我速疾生起改悔之心。我發誓不貪戀人天一切富樂和小乘涅槃無為之處，仰祈佛以大威神、十力、四無畏、十八不共法、三寶無邊功德海，加被智旭等，折伏我，使我求生西方的心長時不退;攝受我，使我的菩提善根日日增長。以上就是蕅益大師結壇持往生咒時所寫的偈頌。)
居二年出關，度南海覲洛伽山，還住龍居。師見律學多訛，遂以弘律自任，既述毗尼集要，尋擬注梵網，拈鬮佛前以決所宗，拈得天台宗，於是究心台部。
大師住了兩年後出關，去南海朝洛伽山。回來住在龍居。因為見到律學中多有偽雜之處，就以弘律為己任。首先撰述《毗尼集要》，不久又準備註解《梵網經》。當時在佛前拈鬮，抉擇自己的所宗(佛教有很多宗派，到底應當弘揚哪一宗)，結果屢次拈得天台宗。從此究心於天台教觀。
頃之，住九華，述《梵網合注》。師律解雖精，然每自謂躬行多玷，不敢為人作范，乃於安居日然身香十炷，設鬮佛前，問：「堪作和尚否?」乃至「當退居菩薩沙彌、優婆塞否?」得菩薩沙彌鬮，遂終身不為人授戒。其後歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸於靈峰。
不久住在九華山撰述《梵網合注》。雖然對律學的解釋很精，但每次自以為躬行多有玷污，不敢給人做軌範。就在安居日燒身香十炷，在佛前設鬮，請問：是堪作和尚，還是應退居為菩薩沙彌、優婆塞?結果拈到菩薩沙彌鬮(就是應當退居為菩薩沙彌)。從此終身不為人授戒。
之後住過溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，最後歸於靈峰。
生平撰，合四十餘種，其大者有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯識心要》，而《彌陀要解》提持淨土，尤以簡切勝。時諸方禪者多目淨土為權教，遇念佛人必令參究「誰」字，師獨謂：「持名一法即是圓頓心宗。」
生平著述有40多種，主要有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯識心要》，而以《彌陀要解》提持尤為簡要、切實、殊勝。當時諸方禪者多把淨土視為權教，遇到念佛人就必定讓他參究念佛是誰，大師獨謂「持名一法即是圓頓心宗」。
順治十年冬有疾，遺命闍維後，屑骨和粉，分施水陸禽魚，普結法喜，同生西方。集僧十五人結淨社，以三年為期，日三時誦佛名回向淨土，二時止靜研究諸大乘經。
順治十年冬天，生病。遺囑荼毗後把骨灰摻合麵粉，布施水陸禽鳥，普結法喜，同生西方。當時集合15位僧人結淨社，以三年為期。每天三時誦佛名回向淨土，二時止靜，研習諸大乘經。
明年正月二十一日晨起，病良已，午刻趺坐繩床，向西舉手逝，年五十七，法臘三十四。師既寂後二年，如法闍維，啟龕髮長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺命，收師骨塔於靈峰。
第二年正月二十一號，早晨起來，病得很重。到中午在床上結跏趺坐，向著西方舉手告別，安然往生。57歲，僧臘34。
大師圓寂後兩年，如法荼毗。當時打開龕門，頭髮長得很長，覆住了耳朵，面貌如生，牙齒不壞。門人不忍心遵從遺囑，就把遺骨奉安在靈峰塔中。(選自《一行居集》)
清如會，號妙圓，姓譚，順天人。少斷肉，二十九歲，出家。誓行頭陀，脅不著席。前後共燃六指，以懺宿業。煉頂燒臂無算。初至南方，唯事苦行。後為道侶所感發，一心念佛，遂得豁忘身世。見一切緇素，不作寒溫語。誨人，必猛厲懇切。單己獨行，不蓄長物，夏棄冬衣，冬盡舍夏。嘗在水草庵，謂劉道澄曰，一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。子等他日，方信此言。
清朝如會，順天人。小時候斷肉。29歲出家，立誓行頭陀行，夜不倒單。前後燃了六個指頭懺悔宿業，燃頂燒臂不計其數。最初到南方，唯一修苦行。後來因道友感發，一心念佛，因而豁然開朗，忘了身心世界。見到人從不說寒溫應酬話，教誨人必定猛厲懇切。平常自己單修獨行，不蓄積長物(就是不蓄積多餘的東西)。到了夏季，就把冬季的衣服舍掉。冬季，又把夏季的衣服全部舍掉。曾經在水草庵對劉道澄說：「一心念佛，專求上品上生，就是向上第一義。以後你們會相信這句話。」
順治五年秋，過淮安清江浦，眾共留之。未幾，以一衲贈萬德庵主人。且囑之曰，吾不久將去，特一事相托。主人曰，和尚方來，何遽言去。曰，西方去耳。可以遺身付江流中，普與魚蟲，結淨土緣。主人辭不敢。會曰，然則茶毗後，以骨和麵粉，為我結緣，何如。主人曰，諾。因命購大燭好香。眾莫測其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速啟大門，燒香燃燭。主人燃燭竟，視之，寂然坐逝矣。遠近聞異香。遵遺命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。(靈峰宗論)
順治五年秋天，過淮安清江浦，大家共同留他住下。不久他以一件衲衣贈給萬德庵主人，而且囑咐說：「我不久就要走了，特有一事相托。」主人說：「和尚才來，怎麼這麼快就說走呢?」他說：「我要去西方了，你可以把我的遺體拋入江河，跟魚蟲結淨土緣。」主人推辭說不敢。如會說：「那就在我荼毗後把骨灰和著麵粉為我結緣，怎麼樣?」主人說：「好!」就叫主人去買大的蠟燭和好香，大家都不明白原因。
十月十九號夜間四更(凌晨1～3點)，大呼主人說：「快開大門，燒香、點蠟燭!」主人點完蠟燭。再看他，已經寂靜地端坐圓寂了。當時遠近的人都聞到異香。遵照遺囑，荼毗後把骨灰和著麵粉拋在江里跟魚蟲結緣。往生時71歲。
清大勍，字沖符，姓邊，紹興諸暨人。髫年，出家於邑之大雄寺。及長，聞雲棲聲教，因渡江禮焉。機緣契合，遂傾心淨土。晚年，憩錫大善禪堂。雅好華嚴，日誦一函。著懷淨土詩一百八首。
清朝大勍，紹興諸暨人。童年時在當地大雄寺出家。等長大之後，聽到蓮池大師的聲威和教化，就過江來禮拜。當時機緣契合，從此傾心於淨土。晚年住在大善禪堂，平時很喜愛《華嚴經》，每天要誦一函。寫有《懷淨土詩》108首。
順治六年十一月，示疾，親書封龕記對，囑諸後事。至期，起坐，著淨衣，面西，稱阿彌陀佛而逝。(沖符禪師淨土詩並跋)
順治六年十一月，顯現生病。自己親自寫好封龕的文書對聯，囑咐完後事。到這一天，起身端坐，穿上乾淨衣服。臉朝西方，念著阿彌陀佛而往生。
清大真，號新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，詣蓮居紹覺師，受歸戒，遂依座下。十五，剃髮。二十，入雲棲，受具戒。
清朝大真，常德武陵人。當他還在襁褓中時，就能念「南無佛陀」。後來在外讀書，不愛和其他小孩在一起，自己把沙子堆在一處，在地上畫成佛塔;或者自己結跏趺坐，以眼觀鼻。9歲時到蓮居寺的紹覺師那裡受三皈依，從此依止座下。15歲剃髮，20歲入雲棲寺受具足戒。
真父母先後禮紹覺師出家。真就養無方，數十年如一日。師歿，真主蓮居。著唯識合響，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二懺。
大真的父母先後禮紹覺師出家，大真孝養父母，幾十年如一日。紹覺師圓寂後，大真就主持蓮居寺。曾撰寫《唯識合響》，又傳授金剛寶戒，建大悲壇，兼修事、理二懺。
年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾同稱佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉箸，過尺許，逾時頂猶熱。先是優婆塞周氏，夢天樂迎真西逝，急偕戚屬數人，來受皈戒。庵主道聲，預以元日夢真坐蓮台上雲。(靈峰宗論)
71歲這一年的秋天，大真生了小病，集合居士弟子，囑咐大家護持正法。過了七天，沐浴更衣。結跏趺坐拿著念珠，和大眾同稱佛名。一會兒，聲息沒有了。從鼻子裡垂下玉箸，超過一尺多(就是臨終從鼻子裡流下鼻涕有一尺多長)。過了一個時辰，頂門還溫熱。
之前，有位周居士夢到天樂之聲迎接大真西歸。得到夢兆後，他趕緊帶著幾個親戚來大真面前受皈依戒。當時寺院的主持道聲也事先在初一夢到大真坐在蓮花台上。