丁、修的方法
【此段已入正修分，關係至巨】
一、福慧雙修
佛法本以救世，教人自度一切苦厄，免除奸詐殘賊損人不利己諸惡，使人安心自在，勿起無謂恐怖，勿種無謂惡因，勿受無謂苦果，天下自然太平。太者普遍廣大之意，如人人有平等觀念，亦何至造殺盜淫妄諸業。但眼前種種苦惱，不問有錢無錢，都是福薄，有錢的不用以造福，使之消耗淨盡，不種未來福田，及身而窮，或子孫盪廢。無錢的不明致貧之由，皆因夙世慳吝所致，造業愈多，則苦愈甚。智者憂因不憂果，君子憂道不憂貧。了知今生苦惱，譬如今歲缺糧，原因在去年少種，今日修行下種，明年必可收成，決不可預借明年之糧，亦不得說沒有明年也，此種人都是福薄之輩。以福薄因緣故，難遇善知識矣，如有福德，則種種因緣，自然引之入佛，故有福無福，不在窮富，窮人而肯修，是真大富大貴之相。余嘗謂人若求富，是窮相，不窮何求之有，人若求貴，是賤相，不賤何求之有，根本在己自認為窮賤，相由心造，因必有果，非苛論也。大凡多愁之人，惡緣漸足，不久必有不順或顛倒之事，愁則必窮，惱則必病，本相連也。且福薄之人，必碌碌於衣食住，斷無暇於修行，為最可憐之人。故遇福薄人，先當使之修福，除其入道之障，有福人使之修慧，並養其福，此謂福慧雙修，此非有福人不能承受也。修福之法，重在布施，六波羅蜜，第一布施，名為種福田，凡有錢而慷慨者，不必定欲其布施也，獨慳吝或窮苦者，則勸其多施，一以教其施捨，除其貪習，一以種諸善根，助其因緣，非同世法之講人情，分窮富而衡多寡者可比也。凡夫劣見，求佛專為求福，以為福是佛可付予，求而可得，不得則疑謗起矣，復有求佛得慧，以為慧亦佛可付予，求而可得，不得亦生疑謗矣。近世求道者多，行道者少，修道者多，證道者少，皆因此病。行者當知福慧應同修，佛不過指示法門，教汝自種善因於前，自得福報於後，欲求富貴，當除慳吝，先習布施。欲求開慧，當親善知識，亦得先習布施，欲修福者，是真慧，人若真慧者，必肯除貪嗔以造福，然則修福正以修慧，愚人強分為二，亦殊偏執矣。
二、定慧交資
世人入道，亦知求定，知止而後能定，此儒家所說之定而道家襲取者也，但此是靜，不得謂定。定者動定一如之謂也，見境不惑之謂也，一切接，一切不染，無著無住之謂也。定慧非二，假名為二，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，互相交資，如火如光，名若有二，不可分也。世人求定，以硬壓不起念，斷見聞為定，與木石何異，此是死於空無，落於斷滅，反動時必至顛狂成魔。又世人妄執定慧為兩截事，遂有定多慧少之別，不知此非了義，定慧本屬均等，無分多寡，惟世人習氣，有好動者，有好靜者，遂以好動者謂為多慧，好靜者謂為多定，實則去定慧尚遙，定慧當由體起用，交資雙融者也，正見不惑，名三昧定，三昧者，正定也，茲將禪定眾名開示如後。
(一)三摩地，此是諸定總名，總一切法，持無量義，一切禪定攝心也。
(二)奢摩他，止也，調也，滅也，能調諸根不善法，使無染著也，又寂靜義，名為定相。
(三)三摩缽提，又名三摩，勾銷也，方便隨緣止也，此雲等至，言於等持之中，能至勝位，即平等任持，雙離沉掉，至勝定至聖位也。
(四)禪那，此雲靜慮，以寂滅為義，定慧雙融，即靜而慮，故非無記，與天台三觀不同，因彼屬推窮諸法性相，約義生解，此多約心成行，不立所觀之境，息二邊，止分別也。
(五)毗缽舍那，此雲觀，謂以智照理，故云正見，亦云了見，觀行成時，境智相應，了了見性不昧故。
(六)優畢義，止觀平等也，止即定，觀即慧也，又不諍不行義，或名為舍，不諍斷常，不行空有，舍二邊故。
(七)末陀摩，此雲莫著中道，謂中道亦假名，不應立也。
(八)毗恆迦毗遮羅，此雲尋伺，亦云覺觀，蓋粗心感動名覺，細心分別名觀。
(九)三昧，此雲調直定，又名正思正定正受，謂入此定時，不受一切法故。
總之定慧相資，總歸入阿字門，阿言一切諸法本不生義，生是緣生，本不可得，證入毗盧遮那性海，惟以此一字為真言，自在成立大曼荼羅。凡夫無智慧，不能了觀諸法本源，妄謂有生。故甚深密藏者，眾生自秘，惟證乃知。一切真言，不離五十字母，皆佛法之總相，阿字居首，總括一切，此五十字，一一皆是得解脫門。解脫者，以定慧證得無生法忍耳，世人如了達此義，證入無生，不起諸相，更有何惡可作，何罪可犯，然則又有何戒可持，此戒之隱於定慧中，非愚夫所可測知，妄斷修密修禪為無戒律矣，然持戒法門亦不可不說，所以便初學者。
三、戒合體相
戒有戒體戒相二種，相屬威儀，何可廢也。然無體則近於偽矣，戒體屬心，然心雖無相，尚有一無相在，仍屬有相，必至淨空無我，無能作，無所作，無能戒，無所戒，斯真具足大戒。然劣慧者不知也，愚人或誤為打破戒律，奔走呼號者有之。又或誤為禪宗主自在放任，原不必持戒，因而縱盪者亦有之。一個要打倒，一個要維持，其實都不曾明白戒義，以至如此。夫戒也者，有戒心也，以法范之，故名曰律，眾生顛倒，三業不淨，對下根人，先使達其戒相，如殺盜淫，有事相可見者，彼易於領悟，故先說五戒，且明因果律以證之，以戒其行，戒於果者也。對上根人，則說戒體，以殺盜淫為果，因在何處，則知貪嗔痴為根，如意業清淨，惡業自除，此戒其心，心淨則佛土淨，戒於因者也。對上乘人，則說體相不二，同一緣空，心不可得，惡依何起，能所雙忘，名曰定慧交資。若有染執，即名破戒，戒律之嚴，無過於此，故不戒之戒，斯名大戒。佛滅度後，囑眾生以戒為師，此言以自心為依止，藉此法以范其心也，若僅守形相威儀，不內求諸心，適導之作偽，寧有是理，世人作惡作偽者多，正坐此病，行人說戒，豈不是怕破戒，我且告以破戒罪過之可怕。
(一)犯殺盜淫者，自作自受，願受報者，則放膽去做，凡不明三世因果之理者，先與說三世因果，與破戒之害，信得真切，自然不作惡業，但此係指未明佛理者說。
(二)已明佛理之居士，彼豈不知戒律，然尚未明何者謂為破戒，以心地未明故，若僅以犯殺盜淫為破戒，則佛戒只一部分，余皆可廢矣，故知心戒為戒。今且勿談高深，如心空無染等義。只要說淺顯者，如不動惡念，即是持戒，但何謂惡念乎，當告之曰貪嗔痴與殺盜淫其罪正等，倘自心未淨，常生惱亂，怨天尤人，即是大破戒，以有因必有後果也，故恨人破戒，即是自己破戒，若不明此理，即同撥無因果，更屬可怕。
菩薩不見他過，此有二義，一不見謂不責，不起我見以定其是非也;二不見謂不住著，不以其過為意也。前為悲憫其過犯，此謂有智不取相，所謂智悲雙運是也。菩薩處處不離大乘願，布施所以戒貪，大悲所以戒嗔，般若所以戒痴。然則修一切法，不離乎佛法，不離乎戒，但必內外一如，體相合一，斯名得戒，否則不能逃於妄耳。