大師言：「今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。」
法海又白[一]：「大師今去，留付何法?今後代人如何見佛?」
六祖言：「汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛;若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。」
法海願聞，代代流傳，世世不絕。
六祖言：「汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。(佛)即緣有眾生，離眾生無佛心。
迷即佛眾生，悟即眾生佛。
愚癡佛眾生，智慧眾生佛。
心嶮佛眾生，平等眾生佛。
一生心若嶮，佛在眾生[二]心。
一念悟若平，即眾生自佛。
無心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，向佛處求佛。」
校記
[一]原本「白」作「自」。
[二]敦煌本作「佛在眾生中」。
大師言：「汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。」頌曰：
真如淨性是真佛，
邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在舍，
正見之人佛即過。
性中邪見三毒生，
即是魔王來住舍。
正見忽除三毒心，
魔變成佛真無假。
化身報身及法身[三]，
三身元本是一身。
若向身中覓自見，
即是成佛菩提因。
本眾化身生淨性，
淨性常在化身中。
性使化身行正道，
當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因[四]，
除婬即無淨性身。
性中但自離五欲[五]，
見性剎那即是真。
今生若悟頓教門，
悟即眼前見世尊。
若欲修行求覓佛，
不知何處欲覓真。
若能身中自有真[六]，
有真即是成佛因。
自不求真外覓佛，
去覓總是大癡人。
頓教法者是西流，
救度世人須自修。
今報世間學道者，
不於此見大悠悠[七]。
校記
[一]原本此句作「後代迷門此頌意」，敦煌本其中的「代」作「伐」字。今據惠昕本校改。
[二]原本在「即」前有「意」字。
[三]原本「法」作「淨」，敦煌本同，據惠昕本改。
[四]原本「是」作「身」字，敦煌本同，今從惠昕本。
[五]原本「離」作「欲」，據敦煌本改。
[六]敦煌本同，惠昕本作「若能心中自見真」。鈴木據惠昕本校改。從下句「有真即是成佛因」看，以不改為宜。
[七]原本「不於此是大悠悠」，敦煌本同。鈴木參惠昕本的「不於此見大悠悠」，改「是」為「見」字。今眾之。此之「悠悠」與前面《無相頌》中的「努力修道莫悠悠」的「悠悠」相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把「悠悠」解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：「悠悠之談，宜絕智者之口。」則可改「於」為「語」，全句則為「不語此是大悠悠」。
大師說偈已了，遂[一]告門人曰：「汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。」
校記
[一]「遂」，原作「道」，據敦煌本改。
[二]原本「問」作「門」字。
[三]「即非聖法」，敦煌本同，鈴木據惠昕本改「聖」為「正」字。
[四]原本無「無往」二字，敦煌本同。今據惠昕本加。
[五]原本無「已」字，據敦煌本加。
大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六[二]。
大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散;山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。
校記
[一]原本「言」作「雲」，敦煌本同。惠昕本：「大師言訖，夜至三更。」此參惠昕本校。
[二]原本作「七十省六」，據敦煌本改。
[三]「異香氛氳」，原本作「異年曰氛氳」，敦煌本作「異香氳氳」，惠昕本作「異香氛氳」。此從惠昕本校。
[四]「座」原作「坐」字。
[五]「璩」原作「據」字。
此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際[一];道際無常，付門人悟真;悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。
如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。
和尚本是韶州曲江縣[四]人也。
如來入涅槃，法教流東土，
共傳無住(法)，即我心無住。
此真菩薩說，真實示行喻，
唯教大智人，示旨於凡度。
誓(願)修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知密意[八]。
南宗頓教最上大乘壇經一卷
校記
[一]「際」，敦煌本作「漈」。
[二]原本不重此「悟真」二字，據敦煌本補。
[三]原本「現」作「見」(古字通)，「授」作「受」字。
[四]原本「縣」作「懸」字。
[五]原本「根」作「眼」字，缺「性」字，據敦煌本改。
[六]原本「材」作「林」字。
[七]原本「達」作「違」字，據敦煌本改。
[八]原本「知」作「智」，「密」作「蜜」。