「煮熟的鴨子飛掉了」這句老話背後因果是什麼，本文有詳細分析，大家要仔細看完!
當您在路上、捷運上遇到乞丐，您會布施給他嗎?——進一步問自己，如果是假乞丐呢
當我們在路上，捷運上遇到乞丐，你會布施給他嗎?你會作何意樂?看完下文
南先生著
(一)何為布施
任何宗教都教人布施，平時將財物施捨給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上一盒蛋糕，到廟裡去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎?下等的貪污，只要人家三根香。
毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義："既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。"
布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施;把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施;給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來不及了。
按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講"無緣大慈，同體大悲"，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是布施。
我看見一段關於供養的開釋呢
問：供養之後後悔，便沒有了功德，那麼是要懺悔或繼續供養?
答：這就像你身上穿了乾淨的衣服，忽然掉入了泥濘之中，那麼你到底是要趕快把身上的泥土洗乾淨?還是就把它這樣穿著?所以我們要是犯了錯，就要懺悔，這樣才能夠把污染洗乾淨。把污染清淨以後，我們便要非常小心，不要掉到泥濘里去了。
問：如果以同樣清淨的心來幫助甲、乙兩人，甲欣然接受，而乙則因為某種原因而心生嗔恨心。請問仁波切，這兩種情況其功德相比如何?
答：由於我們是凡夫，沒有辦法去分辨所供養的對象是清淨或不淨，所以在做布施的時候，只要我們的發心是純淨的，不管供養的對象如何，所得的功德便是一樣的。以剛才的問題來說，對甲而言，他感到非常高興，由於你對他的幫助或布施，你會得到的功德;甲也會因為發了歡喜心及感恩心，而同樣積聚了功德。乙雖然對你的幫助感到生氣，但只要你自己對他並不產生恨心，也同樣能夠積聚功德，這是因為你發心純淨的緣故;但乙本人由於生了嗔恨心，所以沒有辦法積聚任何功德。
問：我們現在一般所做的供養，可以算是三輪體空嗎?
答：對我們初學者來說，當然一開始並不是三輪體空的，因為供養者(你自己)是有的;所供養出來的香、花、燈財物等等，也是實際有的;而供養的對象如：佛菩薩、善知識，也是有的，所以並不能算是三輪體空。
問：如果發心的動機只是為了自己，或自己家人的利益，這樣是不是功德的積聚就不大?
答：只要我們發心是好的，一定能夠積聚功德。譬如說，如果我們的家人有了痲煩，或是我們的親人朋友生病，我們去幫助他們，都絕對是能積聚功德的。這並不是說，我們要放棄我們的家人朋友，我的意思是，我們剛才談過的積聚功德的對象有三種，而最高的就是佛菩薩。我們幫助家人、親友還是能夠積聚功德的，只不過由於不是積聚功德的最高對象，也就不能積聚最大的功德。
問：如果做每件事時，心裡都想著是不是有功德才去做，那麼這種發心是不是錯誤的?
答：今天的開示，我已經非常詳細的解釋了什麼是至高的供養對象、什麼是積聚功德的正確發心、什麼是善行、什麼是不善的……這些都是要讓我們的種種迷惑能夠去除。所以當我們在供養諸佛時，心裡就不會產生「這是不是有功德」的疑問了。我曾經說過，如果我們聽聞佛法，就能夠去除無明，好像燈光去除黑暗一樣;所以我們在做種種供養時，我們的心裡就不會有任何「這是不是有功德」的疑問了。另一方面，功德的積聚取決於我們的發心所以做事前應想「這事是否能利益他人」而非「這事是否有功德」。清淨利他的發心本身就是功德。
(ZT)善心的增長與培養
我常常會給街頭遇見和種種乞討者一些小小的布施，有時也很慷慨大方，多時僅僅能布施三兩個燒餅錢。有次我和一位居士去五台山禮佛，在門口遇見很多求施的殘疾人，口念佛號，我悄悄對那居土說：「他們都是菩薩啊，教我們善心常存。」
我並不富有，衣食住行的困擾比他們好一點，我是個苦行居士。
我樂於布施的原因在於：培養一種善心。一次布施一二元或十幾元，是培養善心，不忘慈悲的良機。有次我給一位白髮老婦人做了布施，遠遠超過她開口所求的布施量，老人連說「謝謝」，我也連說「謝謝」。看著老婦人笑展慈顏，我內心很感動。我也經常慚愧;有時當布施而未布施，有時也為自己不能盡布施——象那些高僧大德一樣，盡己所有施於他人，我做不到。因為我常常考慮到自己生存的艱辛，所以，假如我身上全部的生活費用只剩下三十元時，我會把十元布施給一個殘疾人，二十元留給自己。類似的事發生過幾回，有次，我全部的「財產」只有十元錢，而將伍元布施給了一個家中有重病人，無錢療治而求助於社會的女孩。女孩的項上掛著個大牌子，上面寫著乞助的原因，我不忍心看，默默布施了我財產的一半，就走了;還有一次，也遇上類似之事，我願布施給她二元錢，便將一張十元錢拿出，在舊書攤上買了本舊書，錢換成了零錢。我拿出二元，倒折回去尋找那個女孩，也不忍心看乞求的緣起，回來後我突然有點後悔，應該看一看，要是求治病，也許我還能幫助她，我治過一些疑難雜症，在素常研究醫道，隨緣診治是我的生活之一。
我在去郵局的路上，看見一個女人領著個可憐的小孩乞討，她向一個人乞錢，而沒有向我乞錢，一瞬間，我已走開了，突然又覺得自己象犯了罪似的，是逃避了自己的義務和良知，我的口袋裡是有零錢的，我想追上去給她一些布施，可她也走開了。為此，我很慚愧。我信仰佛陀的教育，但我不敢以佛陀子弟而居，我沒有很徹底的布施精神。佛陀說：諸法行中，布施第一。
許多人常常懷疑那些乞討都是一種職業生活，帶有許多欺騙性。我承認這樣的事的確有，報上也時不時地登一些，但我認為：當我看到一個白髮婦人，有如我的白髮老母一樣的年齡，在向我乞討時，我能拒絕嗎?報上不是也登過：一個退休老婦人，因工廠效益不好，長期領不到退休金，八十高齡，仍乞討街頭，後來經記者發現、採訪，引起了政府的關注，才得以解決老人的困難。當我看到一個少女，在眾目睽睽之下站了一天，低著頭，閉著眼，等候別人的布施，不論你布施多少，她都用低低的聲音說聲「謝謝」時，你能懷疑她是個騙子，是「故伎重演」罷了?!
如果你時常有這種疑心，以此為藉口而拒絕布施，我要說：你的善心和良知會漸漸喪失的。
我怕這種作為人的可悲結局，所以我樂於布施，不求功德福報，僅僅為了善心常存，慈悲不泯。
愛情佛性
我在夢中聽到一段美妙的問答。
一對青年男女來找佛陀：「聖人，我信仰您的教導，布施是一切菩薩的第一法行。我可以布施掉我所擁有的一切，甚至於我的生命。但是，聖人啊，我不能布施愛情。愛情是男女間最動人的奧秘，兩顆心兒必須相融相印」。
佛陀微笑說：「善男子，善女人，偉大的愛屬於一切生靈。在愛的神聖家族中，唯有愛情，屬於一個男人和一個女人，愛與愛妙契默應。我祝願你們幸福美滿，止於至善，在愛情的召喚中走向自在之境。用你們愛護愛人的心愛及萬類，你們的愛情會因慈悲而善德香馨，除了擁有愛情，你們也體驗著至真的佛性。善男子，善女人，祝福你們，心心相印」。
童心無相
夕陽浸在晚霞之中，象一幅彩墨畫，我正在讀國畫技法方面的書，已累了，半醒半睡地坐在靠背椅上看夕陽，感覺一種意境，感悟一種筆法。
「小陳叔叔，給你一個桃子吃，我已吃了好多了，我媽買的」。小龍龍把一個熟透發軟的桃子塞到我手中，我慢慢地剝桃皮，「不用剝，我洗過了」，他說。「是用家裡的水洗的?」我看見他老是在門口弄髒水。「當然啦，快吃，很香的」。
我有點慚愧，兩口就吃完了，他看得吃驚，說自己要吃好幾口，「大人口大口快」，他聽後便走開了，我又閉上眼，想沉沉安睡。這時我聽見龍龍快活的聲音，他向小夥伴自豪地宣布：「我給小陳叔叔一顆桃子，洗得乾乾淨淨，他兩口就吃下了」。小夥伴問：「真的?」「那還能有假」。孩子們歡快的笑聲在晚霞中飛動。
於此瞬間，我睡意全消，孩子們的快樂感染了我，我重新拿起書，夕陽和雲霞依然絢麗如畫。我想：如果我們以小龍龍的這種愉快的心情去布施，一定沒有功利心，只有心靈的歡愉;如果常以這種善心去修持，那一定會自然而然地走進精神的至善之域。
碧眼胡僧
在古老的河畔森林，有一個高僧修行。安祥地進入甚深禪定，形如枯木，心如死灰。光在他臉上輕撫，象鍾情於郎君的美慧女人。
天上飛來一隻小鳥，想尋找一個安家的地方，它飛行得很累很累，仿佛飛翔之力已盡。猛然間它看到靜靜不動的禪者，便落在他的頭頂。禪者游心於梵天妙境，在鳥的眼中，他象岩石象古松。
小鳥在禪者頭上築好了巢，又和它的愛妻產下兒女一群，禪者依然無覺，真心融匯萬物合一的光明。有一天他終於出定，啊，頭頂上已有一個生命之家;喔，生命，生命，眾生平等的生命。
禪者知道巢中的小鳥兒尚不能鼓翼凌空。善哉，善哉，他默然自悟，終於不忍心搬去頭頂的鳥巢。讓他們成長吧，喔，我還可以給它們一家講經。禪者再入禪定，靜觀此鳥的因緣，一切生靈，皆有佛性。
幼鳥都能自在飛翔了，在林中快樂歌吟。鳥兒從遠方采來雪山的靈芝作為供養，慈悲的禪師呀，你一定是至真的聖人。百鳥翔集於禪者的身旁，象弟子圍繞師尊。禪師緩緩地舒展筋骨，時節因緣到了，他要下山了，身心輕如春風。後來，有人叫他達磨老祖，有人稱他碧眼胡僧