華嚴經經首第二十卷
海雲繼夢和上
今天我們再看經文第九頁，《經首》的經文第九頁倒數第三行。我們先念一段經文，大家對對地方。「慧眼明徹，等觀三世;於諸三昧，具足清淨;辯才如海，廣大無盡;具佛功德，尊嚴可敬。」我們先看這個部分，這裡這段經文是這些二十位大菩薩的境界，他講這個菩薩的境界。這個菩薩，我們首先回復一下前面經文他所講的。
這個「經首」是我跟它取的名字，「經首」的兩個字的意思是法界經典的最前面的那一段，《華嚴經》可以稱為一切經文的領袖，它是萬王之王，那麼它經文的最前面這一段，我們就把它叫「經首」。它不只是《華嚴經》的經首，是一切真理的第一幕，真理的存在的第一幕。按照我們的基本定義來講，所謂真理是跟生命有關的;跟生命無關的真理，它叫物理不叫真理。所以真理事實上就是生命的真相，就是真理的第一幕，第一個顯現出來的，那個生命的真相。那這樣跟你講這個生命的真相，你未必會心服口服，你也未必能夠真正的接納，這是為什麼?因為你不了解生命是什麼。
生命，我們從修行的立場來講，就是要到達止於至善的這個目標。那麼生命到達止於至善以後，是不是就結束了?這大概一般人不去想它了，反正你證得空性以後啊就theend，下面就不談了。白雪公主啊就挽著白馬王子的手腕，然後走向紅地毯的那一端，過著幸福快樂的日子，劇終，就沒了。你修行到最後證阿羅漢就出三界，劇終。出三界以後呢，劇終了，劇終就別談了，你也就不知道了。升天國，升完天國以後呢，劇終了，你就不知道下面幹什麼了。出三界，出了三界到哪裡去?劇終。劇終就不要討論了，你別問我，已經劇終了，你要問問導演，要不然你就到螢幕的後面去看。因為紅地毯再往後延伸到哪裡去，你不知道，你都不知道白雪公主跟白馬王子生下來的是黑雪公主還是黑馬王子，你就不知道了。他們會不會為了取名字吵成一團?我看有。我們很多白雪公主跟白馬王子，結婚典禮那天很幸福，結婚以後就開始吵了。那個你不探討了。你知道證得空性以後幹什麼嗎?不知道。那華嚴在這個地方，已經告訴各位很多了，證阿羅漢以後怎麼樣?證空性以後怎麼樣?出三界以後怎麼樣?
各位可能不知道，我也差不多三十年沒看《阿彌陀經》了，這一次到溫哥華以後啊，大家說講講《阿彌陀經》啊，我就講了一部阿彌陀經，再看一次，講了五天。《阿彌陀經》是跟誰講的?佛為什麼要講《阿彌陀經》?你要了解他為什麼講，這是一個佛教徒，今天佛教知識青年，一個有良知有血性的佛弟子，他應該要去探討的問題，你了解嗎?
佛陀當時，他在印度，不是在中國。今天所有講《阿彌陀經》的人，都沒去印度，都住在中國，然後大喇叭就開始吹了，你都不知道你吹到哪裡去了。他當時發現印度婆羅門教主流修行錯了，佛陀發現這一點，他革命了，改革了，他修法正確，所以他證得出三界。對不對?這沒錯吧?那麼他開始弘法，就是把這個法教導當時那些婆羅門教的教徒，對不對?有沒有弄錯?腦袋弄清楚啊。那麼當他把舍利弗——第一個他降伏舍利弗，對不對?目犍連，是不是這些人?這些人都是婆羅門教的一把手。當時佛陀也是婆羅門教里的一把手，他在他的道場裡，他證得非想非非想處定啊，他覺得不對，所以他加以改革，然後成就了。現在呢他以這個成就降伏了那些外道，所謂舍利弗、目犍連這些人。但這些人你知道，他原來是吃印度文化的奶水長大的，他們長大以後，他當然就按照印度的傳統文化來看。他信什麼?克里須那，對不對?克里須那教導他們超越一切回到神的王國來，是不是這樣?反正到最後啊，你死了就死到我這裡來就對了，這是所有宗教的本懷。佛陀說這個不對，他要你出三界，這一點我們在前面跟各位講了很多。
因為神的國度有喜怒哀樂，神的國度是他的欲望跟妄想所創造的，是不是這樣?你想想看，神創造了什麼?一個跟他一樣的亞當，然後要陪他聊天，然後這個亞當顯得很無聊，這個神也很厲害，所有我們現在排骨都少一根，有沒有?女生我不知道我沒摸過，男生的排骨少一根，聽說就是上帝從亞當的排骨里把它拉一根出來創造了女人。這個上帝也奇怪，對不對?按照他來做，創造兩個男人不就得了，他就創造一個男的，然後又弄了一個女的。這女的出來以後呢，他不是創造這世界是完美的嗎?弄了一個伊甸園給他們，可是他又擺一條蛇在裡面，擺一條蛇還不要緊，又擺一個什麼智慧果。聽說那個後來叫蘋果，最好你不要吃，吃了你就要被趕出伊甸園。他吃了以後，就被趕出伊甸園，然後生下來的這些子孫都是壞蛋，把上帝氣得要死。然後他看看這世間，把好人都放到一個方形的船上去，然後發大水通通淹死了，這也有夠殘忍。那麼那些好人生下來又一堆壞蛋，包括我們，所以發動世界戰爭。你看他來兩次啊，聽說還要來第三次啊，我看災難快到了，你有沒有可能被放到再來那條船?大概不是方舟，可能是圓舟，最近都流行圓桌武士。那再發大水淹，你們大概通通要被淹死了，沒有用。為什麼?因為他憑他的妄想，憑他的欲望，所以這個世間是不對的。
佛陀看得很清楚。但是這些人呢，就像各位你常遇到的一樣「我們念佛可以往生極樂世界，那你們學華嚴要死到哪裡去啊?」三不五時舍利弗就跟他問一下：「佛啊，老師啊，我們死後要到哪裡去啊?我出三界了，死後到哪裡去啊?」按照經文來判斷，這些阿羅漢都問過這些問題，就是舍利弗最囉嗦，他智慧第一，一直求證我要死到哪裡去啊，你還沒跟我講。那一天佛陀大概有夠煩了，好吧，舍利弗。所以他連續叫他三十四次，你看他煩不煩?每講一句就「舍利弗，有沒有聽到?你聽好，我跟你講，你要死死到極樂世界。」他是以這種因緣這種背景，把極樂世界講給這些阿羅漢聽。怎麼證明呢?你打開《阿彌陀經》你就看到，前面有十六個阿羅漢，只有四個菩薩。而四個菩薩當中最重要出現的就是空性的文殊菩薩，還有那一個不休息菩薩，未來佛彌勒菩薩，有沒有?那四個當中這裡三個，一個香象菩薩。為什麼?精進修行。因為你到極樂世界去還要精進修行。證得阿羅漢的人通通到極樂世界，他在這裡告訴我們，極樂世界是完美的，是真實的。
極樂世界的人是怎麼生活的，你知道嗎?我告訴你，《阿彌陀經》誦三十幾年，還是看不懂;有的講經講幾十年他也不懂極樂世界的人是怎麼生活的。極樂世界的人只有兩件事，第一件事，每天的第一件事到十方諸佛供養，供養十方諸佛，這是他第一件事。他經文說「常以清旦」，每天早上用他的衣服，裝著他的種種供養品到十方國去供養。這是極樂世界的人。第二件事情，就是極樂世界有和雅音跟微妙音，在這當中，眾生都在念佛念法念僧;我們這裡的眾生呢，念錢、念權力，然後念子孫，念到子孫都說你念不停，念不停，有沒有?你在念什麼?所以你有煩惱，極樂世界沒煩惱。這是講淨土的一種狀況。
這裡不算，那是第二世界。從這個地方要不休息繼續精進，到第三世界、第四世界、第五世界一直到n+1個世界。這整個過程里我們叫法界，從娑婆世界一直到勝蓮華世界，賢首如來的地方，那是最高的層次。所以在華嚴里告訴我們，生命到了n+1以後叫做止於至善，這已經超越所有的經典所講的範圍，你要知道這是第一個。第二個，生命到了止於至善以後怎麼樣，又發生同樣的問題，到達止於至善以後，每一尊都坐在這裡，姿勢標準的坐那樣，姿勢不標準的坐這樣，對不對?後面有布袋能靠著就半躺著，上面那個是坐太師椅的，這個是坐西方沙發椅的，有沒有?生命到達止於至善以後怎麼樣?這個問題，華嚴人是普賢乘的行者，普賢乘要記得，普賢乘的行者在這裡也要給答案，告訴你兩個狀況：生命是永恆的沒有結束，你要記得沒有結束，繼續前進;第二個恆動的，動的，生命是動的，生命不是這樣坐著就算了，要整天這樣坐著我看不必成就了，對不對?不是，生命不但是永恆的，又是恆動的。恆動是幹什麼，打高爾夫嗎?還是穿的美美的，戴著LV，拖著一個Prada，這樣嗎?不然恆動在做什麼?光明燦爛。恆動在做什麼?經首的經文就是在描寫這個東西，知道嗎?那你假如能夠體會到，我們前面講，身在娑婆業寄法界，寄知道嗎?寄，寄信的寄，業把它寄放在法界裡，讓你的業力跟法界的三昧力去交融，那你的人生啊，什麼大災難啊，通通一筆勾，知道嗎?
你現在啊，我們普賢乘告訴你的是，直接就把業力交給法界，你不乾我就不管了，我教的只能教你到這裡，你還有你的不過、還有、可是、但是，那就不是我的事。我的事是告訴你：直接——身沒有叫你去死，留在娑婆，把你的業象限轉移轉到法界去，那你在這個世界就簡單了，業相現前拜懺，業相現前拜懺，其它不管。跟你講，那是我的過程。雖然醫生跟我宣布剩下二十一天，我跟他說不要緊，stop就好。即使最後一天，我告訴你也死不了，因為你還沒踏進鬼門關，你叫它stop，停住就好。為什麼停住?身在娑婆繼續乾，業呢從這個地方停了，不在娑婆，轉入法界，就這樣就好了，死不了的。你要不願意，把業緊抱著在娑婆，那醫生講的絕對正確。但是當你把業轉入法界以後，那其它沒事，你就做你該做的，做你要做的，就這樣簡單。當你這一生盡了，你的身直接就進法界了，不要經過極樂世界，這個是普賢乘的特色。
而在法界裡頭的生命，就像《經首》所講的這個樣子，基本上這二十位大菩薩，就是你的眷屬。當然，這些二十個不是爸爸就是伯伯了，都是伯父啦，你老爸就是第一個——普賢菩薩。法界裡頭，這些都等同是諸佛，十方諸佛上首菩薩都到。你到十方諸佛佛國土去啊，不要Passport的，不要買機票，不要坐十幾個鐘頭，你想去馬上就到。只要那邊有什麼，你馬上相應就到了，法界裡頭的殊勝!這是他最主要的一個關鍵處。
生命的原形，我們說普賢菩薩是生命的原形，古代的話叫生命的真諦，那個字太古了，後來我把它改為生命的真相，現在就叫生命的原形，原來的形狀。誰說普賢菩薩一定長那個樣子?因為你看他這個樣比較不好意思，叫莊嚴，你覺得他長成這樣比較帥，所以你就把他畫這個樣子。他生命的原形是什麼樣子，只有你到了你才知道，但肯定不會是這個樣子。那也有這一相，因為在這裡就是這一相，你家裡那一相又另外。今年月曆十二張都是普賢菩薩，有十二相，有沒有看到?沒看到等一下下課拿一份回家，不要不好意思，不好意思你可以隨喜功德。人家印了就是要給你的，你要不好意思你就多交一點，不要緊。藍色那一張不錯，聽說最近有紫色的，也可以，你怕一張不行，五六張更好。
生命的原形，這個原形里他是很燦爛的。他還是在動，還是在進步啊，你不要以為止於至善就結束了，止於至善以後又怎樣?又怎樣，太陽出來要起床，太陽下山要睡覺，肚子餓了要吃飯，天冷了就要加衣服，一樣。但是那個生命是很有意義的，怎麼個有意義呢?我們看經文，他說「慧眼明徹，等觀三世」，就是這種生命。你從文字來講，你也會啦，沒有用。很多人，老禪和子，我最討厭這種人，講起話來佛里佛氣，禪里禪氣的，一點道氣都沒有。「慧眼明徹」，簡單，講起來大概沒怎樣，「等觀三世」就不會講了。什麼叫等觀三世?過去現在未來你怎麼等觀?你現在腦子裡頭只記得過去的大概不到萬分之一。你不要以為過去你都記得，去年的今天你記得嗎?除非剛好今天是你生日，所以去年今天我知道，我叫了哪一家的蛋糕，然後吃了一個佛跳牆，結果一挖起來舌頭燙到了，嘴唇這裡紅紅的，有記得。大概你那一天也只記得這一件事，其它沒了。對不對?甚至於那天跟你一起吃飯的人有幾個，你大概也想不起來了。你所記得的過去不到萬分之一。你這輩子以前你根本都沒有，對不對?
你看歷史，記載的歷史，大概都只是知識，真的跟各位講，是知識。那一天到長江去，腳放在長江水裡頭，就在想：這個叫長江嗎?在我們這邊想長江：哇!不得了，一定怎麼樣。結果兩腳放下去，長江就這樣，所以你對長江，根本就是一種虛幻的。到黃河去，哇!這個就是黃河。我一看，黃河怎麼這樣?你所記得的跟實際的可能都完全不一樣。我們有個寶貝，在飛機上看了：「啊?這裡的海怎麼都是黃色的?」人家說這是黃河。黃河怎麼這樣?黃河怎麼這樣?因為你都是意識形態，你不真，連過去你都不真，你想想看未來你真嗎?我常跟各位講，你到底是活在未來還是活在過去?你想想看，絕大部分的人都活在過去。我要買個房子，那個房子就像什麼什麼那樣，有沒有?裡面我要布置怎麼樣，就像什麼什麼那樣。都是什麼什麼那樣都是過去，有沒有未來的?你未來根本沒有嘛。我要買個房子，你怎麼不說我要買塊草地，晚上睡覺就躺在地上，對不對?天空的星星當我的蚊帳，地上的草地當我的床褥，對不對?那空氣當我的棉被，可以嗎?你大概想說：怎麼有這種瘋子?你沒有辦法活在未來，你通通活在過去，活在零零落落的過去，不完整的過去。你只是把你的期望，你個人那種虛幻的理想理念，你要的，架構起來當做未來。有沒有?你對未來跟過去，你就不等觀嘛，那現在呢?現在叫空觀，現在什麼也沒有，你坐在這裡一直想，過去剪接成未來嘛，現在根本就空了嘛，根本就沒有嘛。你哪有現在?所以你不能等觀三世，要等觀三世一定要入空性以後，你才有可能，不然你做不到。所以，當你不證得空性，要講等觀三世根本沒意義。你也只能夠說，三世就是過去現在未來，等觀嘛，平等看待。這種話講了等於沒講。但是這樣作答可以嗎?可以。這叫學生作業一百分，現實人生無意義。
所以你今天要學佛，我就跟各位講，你一定要活起來。這個地方可以不懂就真的不懂，你不要裝作懂。現在我們最討厭的就是，根本你就不懂，那你就硬裝懂，那這個就沒辦法，這個很難教。這個為什麼難教啊?這個叫意識流。這意識流里，當你活在意識流里，根本就沒有辦法教你佛法。第一個你傲慢，當然你會說「我根本就不傲慢，我就是要來跟你學」，但我告訴你，你心裡就像那滿滿的一杯水一樣，你拿那一杯水要來學，說「你再把我加一點」，告訴你加不進去。
這裡，我們要跟各位談的是，你是在這個地方(生住異滅圖的凡夫生死，滅的部分)，這個叫什麼?凡夫生死。這個「滅」叫什麼?意識形態這個叫變異念。變異念裡頭啊，其實是意識形態，你的意識形態里，還不只是一個意識形態，你有非常非常多的意識形態在這裡面。所以每當人家跟你講一句話，你就：「不過——」，不過人家跟你講完了，「可是——」，可是人家跟你講完了，你就「但是——」，但是跟你講完了，「還有——」。這個沒有用，佛陀再一萬年來教也教不動，為什麼沒辦法教?那叫做意識流，他很多很多的意識流在這裡面，一直流，你的意識像河流一樣一直流過去。這種人學佛無益，他一面學佛，是一面在造業。所以我跟各位講，你假如是這種人，人家一跟你講，你「不過、可是、還有」很多，通通在這裡面，這個學佛沒有意義。所以我們《梁皇寶懺》今天晚上開始，在超度當中，往昔比丘、比丘尼等，往昔，往古以來，優婆塞、優婆夷等，那就是這些人，看起來好像在學佛，其實都還在這裡面，絕對生死輪迴。而且我告訴各位，只要是活在這裡面，因為這是變異念，這裡面是一種思維模式，當你那個思維模式一再產生跟運作的時候，這叫相續心。這模式你會一再地運作，運作一次地獄一次，因為你一再的運作，所以從地獄出來又進去，進來又出去，這個叫什麼?這個叫阿鼻地獄。所以死後阿鼻地獄報。當然你假如這個模式是好的，不一定是不好的，所謂不一定是不好的，就是不是貪嗔痴慢疑這一類的，那看你還有什麼，那就是好的。
第一個在這邊這個叫意識流的人生，這裡用變異念，這裡面構成的就是意識形態。意識流就是有很多很多的意識形態堆在一起，這種人通常都是聰明能幹，能說善道，懂得很多，懂得很多沒有用的，就是這種人。那麼這種人分兩個部分，這個叫善惡念，他是修養的人生。這些人概念很多，意識呢，大概一百個概念構成一個意識形態，知道嗎?所以當你這個概念裡頭有很多概念在一起的時候啊，我就把它叫做概念包。你有好多概念包，一包一包，包子的包，不是概念包在包子裡面，是好多概念像個包子一樣，像粽子一串，那個叫做概念包。那個概念包裡頭的人有一個特色，這種人(指修養人生)是比這種人(指凡夫生死)單純，基本上你會覺得這種人(指修養人生)比較好。怎麼好呢?憨憨的，他不像前面這種人(凡夫生死)那麼伶俐，這種人呢比較憨。
這裡面(異的部分，修養人生)分兩種，一種叫淨識，一種叫染識。染識人就是有概念包，他有一個特色，什麼特色呢?電視說、報紙說，他沒有主見，電視說就好、報紙說就好、醫生說就好、老師說就好、師父說也對，他就有一個可靠，那個靠叫中心價值觀。所以當你提出一個問題，作答的時候，他就會說：不是說嗎?不是說十二點以後不能吃嗎?那你就跟他講，中午午餐吃過以後就不吃了，你中午幾點吃都不要緊，吃完以後就不要吃了，這個叫做持齋。那他說：啊，不是說十二點以後不能吃嗎?他就會很簡單的一個中心價值觀。不是說嗎，就這樣子，他沒有了。你一跟他講，他說「喔」，一面吃，「不是說不能吃嗎，怎麼又在吃?」這個就是中心價值觀對他會有一種干擾，這個叫染識。這個染識裡頭其實很多，因為每一件事有一個，吃，他也有一個染識，你怎麼講，他就「不是說嗎」，又抬出來了。穿衣服也是，那個人穿那紅衣服好漂亮，「不是說佛教徒不能嗎?」哪個師姐燙頭髮好漂亮，「啊，不是說……?」又來了，都「不是說」，不是說他也有說，這個叫染識。
所謂淨識是什麼?淨識是真正修養好的人，真正好的人，他沒有染識，沒有中心價值觀，他很單純，一個概念就是一個概念，都是單一概念。概念只有一個，他不跟其它概念碰在一起。非常單純的人，不是憨憨的，他單純，但是，他很伶利，他看得很清楚，他沒有「可是、但是、還有、不過」，沒有那些東西，他也沒有「不是說嗎」那個東西，這個叫智慧。從這地方開始，你才有可能修行，很多修行人「不是、可是、還有、但是」很多的那些還講說他修行，無有是處。他講的你看一定都是佛里佛氣的東西，跟他生命不相應，你先看清楚這裡。
好，從這裡開始啊，淨識開始就可以開始修行了。淨識啊，淨識是屬於到達初信位的前面，還沒到初信位，這個叫準備位，淨識是準備位。從這個地方(淨識)開始進入這個領域(住)，就叫開始修行了，所以我們叫做準備位。淨識叫初果相，不是初果位，初果位是從這裡(住)開始。初果位是初信，初信位。你算好：初果，二果相，二果位，三果相，三果位，四果相，四果位，七信位，有沒有?破我執無明，證七信位;從這個地方開始再進一步修行，八信位;然後破法執無明，九信位;我執法執都破了，然後再一分保衽，十信位。這裡要及格就難了。
我們好多好多同修們，修到這個地方，這個時候有很多現象，既想菩薩道又覺得滿頭包，因為這個時候開始在訓練什麼，訓練釋迦牟尼佛頭上的那些包包。當他被打，腫了一包時，他又想要退回去修羅漢道，可是當他高興一點吶，又有人拿個花生米給他吃啊，他又高興起來又要修菩薩道。當他花生米都壞掉的時候，他又要修羅漢道。為什麼呢?因為菩薩道是很辛苦的，很辛苦的。你只要走入人群吶，就有種種的衝撞，再加上你有個性，越有個性的人吶，菩薩道是越難行的，你要留意到。有個性的人才能辦大事啊，可是有個性的人呢，有他的看法、有他的理想，客觀的環境不太能配合，這個時候他衝擊也大，所以他進，精進很快;退，他也退得很快，就在這個地方起種種變化，這個就是十信位在鍛鍊的地方。要鍛鍊到你永不退，這個時候得根本智，知道嗎?在七信位的時候可以舍識用根，只有這樣而已，在九信位的時候可以轉識成智，只有十信滿心以後，得根本智。根本智還要一直到七住位，他才能夠開始轉成後得智，那還沒那麼容易。後得智以後一直要到十行位開始，初行位開始訓練下個功夫，那就不用再講了，講到那裡太遠。前面這裡都搞不好了，還講那個。所以這裡，這裡是阿羅漢位(破無明)，從這個地方開始啊，就是十住位滿了，進到這裡面來(生)，這叫法身大士，生的地方。我跟你講得很清楚了，你聽這個半個鐘頭，這輩子沒白來，你佛法沒白修了。
我們真正在修行的時候，講的是在這個地方(住)修，住的這個地方，所以你真的要跟我修行，我很簡單的一個標準：你有沒有來到淨識?就這麼簡單嘛。你只要工程面來到淨識這個地方，已經到這個邊緣了，就要跨進來了。那個時候我教你技術面，技術面的第一個階段也跟你訓練到這裡(看開悟之路圖)，你從這個地方，只要你工程面到達淨識以後，技術面從這裡到達置心一處，很簡單。假如你在工程面里，還是那不過、可是、還有，那你這個地方要上來啊，我告訴你，非常困難，因為你的噪聲很多。那麼噪聲很多，你想要從粗住一直經過這個舒服禪階段而到觸功德來，基本上你在舒服禪的時候就被魔所俘虜。所以修不好的你就變乩童、觀落陰、靖姑娘啊，你的舒服禪就過去了。到觸功德這裡，你就變成那一個什麼八粒、九粒，那個什麼天那一個，你會有，那是真的有能力的一種特別能力，但是這個都不對，他不叫邪定，你還沒到邪定的地方，還沒那種功夫。你一定要到達淨識，假如沒有到達淨識，我是勸你不要精進，懵坐就好了。我跟你講得很清楚喔，人格性不健全，懵修就好了，修一些福報。人格性健全以後啊，那你再精進，你不要太多。尤其剛才講的，你都還在意識流裡頭，還在概念包裡頭，沒有辦法精進，一精進就出事。
有時候跟大家鼓勵一下，有人在精進有一點成就，我就鼓勵大家說，請他出來講經，但是我跟你講，講經的第一個要件一定要寫講義，不寫就亂講，一講就出事，就是這個樣子。為什麼呢?因為有時候是想說一種變通，給各位一個方便，不要通通聽我講，結果大家都要扛神明，扛出去就發功了，發功就變神經了。這個地方，來到這裡，我們不叫你怎麼樣進禪定，而是從這個地方馬上出三界。你只要從這個地方訓練到這裡，技術面從這裡出三界。很簡單，修行在這裡，我們已經完全系統化，而且可以因應每個人的不同，因緣、資格、條件各方面的不同，而有各種不同的教學法。在可以系統化的部分，我們儘量系統化，在差別性的地方也絕對差別性，但是他一定有標準，你不要以為沒標準。很多人自以為是，一張嘴巴欲言又止，他好像多了不起，又不敢說我開悟，也不敢說我成就，然後講起話來那氣勢那麼強，造業，知道這個原則。
所以我們第一個技術面要有，第二個工程面要有，在技術面與工程面上面，首先我們要求的是工程面。因為工程面使你在生活中馬上就受用，好多人來參與我們生命教育的工程，他馬上就受用。有些同修們來聽經，雖然聽不懂的百分之一百二，聽懂的只有一點點，一個禮拜下來他也會改變，為什麼?工程面。他從意識流進步到概念包來，他已經改進很多了，再從概念包進入到染識，能夠再淨化一些，我告訴你，家庭已經天下太平了，要不然天天都在那裡雞飛狗跳。好多。
我們活這麼大年齡，人生是什麼?生命是什麼?很少人去注意。各位是非常有善根的，所以你才會摸摸摸來這裡，不是說不小心我就剛才經過看到海報走上來，不知道在幹什麼。這個就是善根、福德、因緣，你從這個地方來獲得。你不要以為這隻有一節課，這樣將過去呀，你要去實踐十年，實踐需要十年。這不只改變你的觀念，它是淨化你的觀念，淨化，把那好多複雜的東西啊，我執、我見、情執、法執，全部要淨化掉。「不是說嗎，可是呢，還有那個呢……」，我想我不是講你，絕對是事實，說到你純屬巧合，就這樣而已，普遍存在的社會現象。所以工程面是佛法教化大眾當中最主要的部分，我希望各位真的能夠有所受用。你不要說來這裡，學的都那麼深，講的都聽不懂。不是，你可以感受到，實際上的受用絕對會有，這是指工程面上面的。
那技術面的東西啊，我要跟各位談的是，你一定要接受這種考驗，(開悟之路圖)從這個地方一步一步走上來(禪坐、粗住、細住、欲界定、未到定)，到置心一處。這裡頭每一個步驟，你都要清清楚楚明明白白。你假如像我這樣這樣子：「哎!師父這樣坐很痛。」我也知道很痛，哪有坐著不痛的?我就想盡辦法把它擠進去，啵!跳進去了，就像打桌球，啵!跳進來了，到初禪定了。我跟你講，那個就要祝你自求多福，不是恭喜你，那個叫做邪定。每一次坐下去，啵!就進去的，然後怎麼進去的，我就這樣這樣啵就進去了，那個擠進去的邪定，每一次都這樣子叫邪定聚，邪定聚，魔所攝持。你只要進入邪定聚啊，下輩子來我保證你假如不是乩童，就是天生會跟人家治病，會看到東看到西那些的。那你這輩子要是有那種情況，我跟你保證前輩子你就進邪定聚。佛教講因果，你怎麼修得什麼果，所以你不要太不信邪，不要太自作聰明。我就有辦法，啵!然後也搞不清楚你現在到哪裡了。師父，你看，我到那邊看到很多佛，初禪。哇!一尊佛好大好大!衣服好漂亮!二禪，這個叫共外道禪。關鍵啊你是「啵!」擠進去的，當中有一個盲點在，有沒有?剛才講這一條路，是要清清楚楚走上來，你有一段不知道是怎麼跳過去的，就是那一段邪就邪在那個地方。因為魔在那個地方切入，你絕對不會相信我的話，因為魔給你種種好處。
立法委員誰會當選?幾票當選?很清楚你現在就可以看到。明年總統誰當選?幾票當選?你很清楚，當選以後發生什麼，那不要講，反正你可以看得到，那個沒有用。那要吹得準的話，最多去當狗頭軍師，人家之所以會找你要這個東西，那個人一定心術不正，你放心絕對不正。正的人不會去求這個，幹嘛求這個?對不對?我今天要為民服務，當選算他們有福報，對不對，沒當選算我有福報，比較不會那麼忙，是不是這樣?當選的話忙的要命，對不對?一下你結婚，一下他生孩子，應付這些，人家家死人也要去，是不是這樣?沒當選那不是自己的福報嗎?所以他根本不爭嘛。會爭而且一定要上的人，一定要知道會不會上的人，那個人不是有問題嗎?我不講誰，你們不要替他對號入座，這個都是指這個部分。所以邪定聚一定會到這個地方去。
正定聚不會，我們講的正定聚是什麼?是因為幫助你斷除煩惱的，你要記得這個，不要增加煩惱，增加煩惱怎麼算呢?這是學佛上面跟不是學佛上面的最大差別。學佛是要斷煩惱的，入定也是要斷煩惱的，你不為求斷煩惱來，你是為了求入定來，這基本上就錯了。對不對?尤其你執著於入定以後那種特殊功能，那就更錯了。所以我們在這裡告訴你，給你保證不會有特異功能。你假如要特異功能的，我告訴你，絕對不是佛法!所以我們這裡有一陣子，有人來這裡搞什麼催眠術，現在還有沒有人，去給他用催眠治病的?我告訴你最好不要去。當然你要去我拿你沒辦法，要死你家的事，跟我沒關係，我是跟你講，一定出事。你記得這樣一個前提。好，我們休息一下，等一下