華嚴經經首第一卷
海雲繼夢和上
我們今天要跟各位再講《經首》的部分，這個「經首」這名字是我給它取的，是群經之首，是所有經典它排在最前面的地方。那麼我們從《八十華嚴》這個地方所摘錄出來的大概有一千多個字，是最重要的一段。《華嚴經》裡頭有所謂七處九會，每一會都有它的《經首》。我們都可以匯集起來。
我們現在還沒有時間可以動到這裡，我們只有時間浪費生命，連要上課坐哪個位置，都還要人家叫，就把生命浪費在那裡計較，計較他要怎樣，他從來不會去想要說：我要怎麼樣投入，把經典裡頭的寶藏匯集出來，提供給大家，供養給大家。這是修無上福報，他不要，他就想盡種種辦法給自己開小差。這個都不是行者，行者的本色就是完全投入。
現在，我們前面講了三節課，已經停了三四個月，我想我們接下去要把它講完，那麼，借著這個機會也是個玄談，我把這個部分提供給各位。因為我們昨天談到的是《心要法門》，圓滿了。今天開始要談的是《經首》。《心要法門》無非是讓你到達《經首》這個境界的一個要領，簡單講就是這樣，換句話說，《經首》是佛境界，《心要法門》是成佛之道的一個晶片。你要了解到，這彼此之間的一種關係。
你直接從《心要法門》下手去修，那成就是最快。問題是你只能夠拿到一個玩具手槍，或者是玩具手機，小時候小朋友也有那玩具汽車，你大概只有這個樣子而已，因為你起不了作用，因為你的前行資糧道都不足。聽懂啊，前行資糧道不是資糧道，你資糧道都還談不到。資糧道的前行都還沒有。我們要去買菜，你連買菜的能力都沒有，因為買菜之前要準備一個籃子，還要準備一個錢包，錢包裡面要裝滿錢才能買菜。你什麼都沒有，你就到菜市場說：「我要買菜，通通給我搬回家。」連簽字也不簽字，因為你連那張卡片都沒有，這個是痲煩的。你看人家買菜好自在，還好去年把那些卡奴通通打敗了，要不然每一個人都只想刷卡簽字，也不繳錢，這就痲煩了。現在你就養成這種習慣，好像講起來都是大法，對你來講根本就沒用，因為你用不上，你連基本的條件都沒有，你怎麼用那些大法呢?所以當我們看到這些法這麼殊勝的時候，我們都感到很慶幸，這個寶我還見得到，然後我也感到很慚愧，因為我有什麼福德，有什麼善根可以承受這個大法?你要這樣子來反省跟檢討，自然它就會降到你頭上來。你不是呀，你背個三言兩語，就佛里佛氣的到處在講這些大法。這只是造業，你要弄清楚。
現在我們知道，有《心要法門》這樣的一個法，可以到達《經首》所談的這個境界，那你體會了多少，這個就是前行資糧啊，你這個前行資糧沒有的時候，資糧道給你也變成知識。就跟你說拜佛拜十萬拜，你也拜十萬拜，沒用!我跟各位講，我大概拜三十萬拜才發生效果，前十萬拜根本就是很不甘心的拜，那個拜基本上不是增加功德，也沒有消什麼業力，只是增加業力在消功德而已。因為我根本就不甘心拜，但是，為什麼學佛一定要這樣?十萬拜以後我突破了，是一定要這樣。從那個地方，大概十萬拜到三十萬拜之間才開始架構，到了將近三十萬拜的時候，那就是達到所謂的破參。你恍然大悟，而且你要知道，這一破，不是像那個誰，那個什麼劉興欽，還有那個畫漫畫的，砰!有一個燈泡跑出來，然後，砰!亮了。這個叫開悟啊，不是!你會發現你不知道哪裡變了，因為我沒有人指導，我只知道我變了，我不知道哪裡變了，一直不知道，但我知道我變了，但是我講不出來，當然我更不敢說我開悟，我只能夠說：嗯，我肯定它不只是這個精神上、心理上，不是精神層面的這個部分，不只這樣而已;它在物理上、生理上都變了，但我不知道哪裡變。事後一步步走過來，你會發現：修行即使拜佛這件事那麼簡單，它都可以使你徹底地改變，你已經到了另外一個世界去了，但是你不知道。
所以我現在跟各位講的那一種情景的狀況，你根本聽不懂。我告訴你，你要聽懂的人，你跪著聽，我告訴你。你不會，自己裝老大，搖個扇子：我來聽聽看，看他講什麼，講的好不好。聽完以後：嗯，這個師父講的不錯。喔，你比師父厲害，師父講的就是要給你點評點評，那你得不到，你根本就沒有辦法聽到我到底在講什麼。
跟各位講，《經首》的這個境界就是佛的境界，完美、真實、無有瑕疵;這樣的一個世界;是真實的又完美的。開悟以後怎麼樣?開悟以後有什麼了不起?對不對?像我拉肚子，你還是一樣，能不能說：我現在要拉肚子，你替我去拉一拉。可以不可以?大概沒有這回事，你能夠說：我肚子餓了，你去幫我吃一吃。有這回事嗎?沒有啦了，還是要自己來。但是，你會很清楚，你在這樣的一個世界裡，那是多美好的事，你體會不到，所以這個就是修行它迷人的地方，你要去。
假如說我有人指導的話，我不必三十萬拜，我想十萬拜足夠。但是你現在不是，聽經又要來聽，不叫，乾脆就裝作不知道。你要真的(認為)法好，你天天都在關心，天天都在留意，自己就會來，還要人家叫你，問你怎麼遲到了，哎呦!我就……哎呦……怎麼樣，好多的理由。你根本不是把這個生命改造的工程當作第一要務。要跟你講說，有五百萬，快點來。我跟你講，你一定搶第一個，要不然五百萬被人家搶走怎麼辦?這個就是你沒有把它當第一要務，你把它當第二。五百萬你一定搶第一，對不對?你看看很多家長，為了爭取小孩子排到理想的學校去，前三天、前一個禮拜就在那邊排隊;他還不是隨便拿一張紙排隊而已，要LV包包，聽說那個十幾萬擺在那裡占位子。為什麼?因為那是你的心肝寶貝。修行是什麼?修行叫懵修，對不對?你要是罔市、罔腰，你不會替他排隊排一個禮拜，因為他是你的心肝寶貝，所以你一定搶著，關鍵就在這個地方，所以你在修行，你一定要看清楚。
為什麼昨天觀音聖誕，我們要各位發願，我記得都跟大家講了，觀音聖誕這一天，六月十九就是華嚴的婦女節。誰在慶祝婦女節?因為根本不把它當一回事!你要認為說我們華嚴婦女是很殊勝的，我想你不會這樣。大家都忘了有那麼一回事，怎麼會有這種情況呢?可見沒有人把它當一回事，連主管其事的都忘了，忘了，日子也過啊，但是你的生命就一點也不精彩，你要留意到，這是一個狀況。
所以我們跟各位講，《華嚴經》也好，華嚴宗也好，華嚴的行法也好，就是兩個東西：一個就是佛境界，你一定要弄清楚佛境界是什麼。你不要光講說：我要往生淨土，我要成佛，我要幹什麼，那些都無意義。佛境界到底是什麼?你要是真知道啊，我告訴你，打死你你都不會放棄，所以先把佛境界弄清楚。第二個就是成佛之道，到達佛境界的那一條路，你一定是爭先恐後要走上去。但是，我們不是。
我常常這樣笑笑的形容，但是這個情節完全真實，不是虛構，絕非虛構，可是算到你頭上絕對是巧合，我不是故意說你。假如來打痲將的話，沒有人打瞌睡;你去誦經的時候，你就坐在那邊看，多少人在那邊打哈欠，那個嘴巴跟河馬比大的，看誰的嘴巴張得開。為什麼?為什麼誦經、念佛你會打瞌睡?為什麼打牌你就不會打瞌睡?你假如誦經、念佛是有個無常鬼在旁邊跟你賭的話，你也一定不會打瞌睡。對不對?但是因為你看不到無常鬼，所以你就不當一回事，那當然是這樣了。
常常同修們在問：師父你到底怎麼修的?我怎麼修?我根本就沒修，我怎麼修?我只要站到佛國度那邊就好嘛，那還要修什麼?你不站到佛國度那邊，你老是要站在娑婆世界，那無常常常找你算帳，然後你又看不到無常，你當然這樣啊。你為什麼不站過去，你為什麼站不過去呢?因為佛境界你看不到嘛，我們一講再講……兩個字講這麼久，表示你進不去嘛。當然不是你進不去，是我智慧不足，我講不清楚，才鬧的你在那邊團團轉，然後又要說聽得很高興，又會鼓掌，然後回去又說聽不懂，莫名其妙。所以這一點，這個疑情你自己要去突破。為什麼一股魅力一樣，一股魅影把我吸到這裡來聽經，但事實上又聽不懂，這是為什麼?你要把這些去弄清楚，這是你自己的問題呀。你為什麼不突破啊?你只要改過來就好了，什麼業障都過啊，你改不過來，什麼業障都來啊。現在你活得好端端的，是因為還有一點福報在，知道嗎?
這個地方，前面三次，三次應該六節課講的，我把這個部分簡單的念一遍，然後我們對照前兩天我們在《心要法門》中所看到的極樂世界圖，你來看看。
這第一句話是每一部經典都有的，這個是證明這是佛經：「如是我聞，一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。」我們跟各位講說，《華嚴經》裡主要的都是法身的境界，但這一句話是化身的境界。你要記得化身是有為法，有為法中是我們講歷事練心的那個事相，你要透過這個事相進入法身裡面。你看，事相成佛，有沒有?這個「佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」的這個是指悉達多太子，悉達多太子在菩提樹下成道的那一刻。「始成正覺」剛剛成道的那一刻，那麼他就進入法身的領域裡。法身的領域裡是有什麼，這就是下面所講的;開悟的境界怎麼樣，就是這個地方，下面所講的。
你問了老半天，你看《華嚴經》，你絕對看不懂，因為你會問不會看，看了看不懂你才會問嘛。別人來問，因為他沒有看過《華嚴經》，看任何一部經的《經首》他都看不懂，所以他問沒關係;但是你是華嚴弟子，這個我們講過多少遍，你不可能再問，你只能提疑情自己去參。而這裡面你要從哪裡入，你要記得，不管你從哪裡入，那就是你生命性德顯現的地方。這整段一千多個字，你提著疑情一直在那邊參，參來參去，不知道從哪裡摔進去了，砰!跌進去了，那個地方有所獲。有所收穫的時候，你口裡就會一直講，會一直講那一句話，在跟同修們論道的時候，你會從那一句話常常講。譬如說：常放光明、金剛所成、無邊顯現等等，類似這種。你會一直講那一句話的時候，那就是你生命性德要顯現的地方，你從那裡切入，這是不可思議的。你不要以為這樣：你什麼地方、怎麼開悟、生命因素是什麼，你不知道，但是你從那裡下手就對了。
我們在講《法華經》的時候有個公案，有一個法師在講經，有一隻雞老是跑進來，蹲在那邊聽，聽聽聽，他講到，譬如說二十八品，他講到第六品，那隻雞就往生了。往生了以後，往生很快嘛，三年後就有一個小孩子來，也坐在那個地方。法師在講他都聽懂，六品經的地方都懂，講到第七品經他就跑去玩了，因為他聽不懂。你就知道，一隻雞聽人講話聽得懂嗎?根本聽不懂，但是它的習慣就是坐在那裡聽，聽不懂沒關係，那福報就是那麼大，下輩子來就做人了，做人就聽懂了。聽懂嗎?我告訴你也聽不懂，但是聽得住，知道嗎?聽得住，不是聽懂，只是聽得住而已。第七品以後因為聽不住，所以小孩子又跑出去玩了。小孩子出去玩很正常，可修行人在看不一樣，怎麼聽到這個地方，他一想：喔!以前那隻老母雞，就聽到這個地方往生了。對不對?當然他不會到這個時候往生，但是他的福報給它這輩子來就當人了。畜生轉為人道，聽經有功德。你問他聽懂嗎?他當雞的時候他也聽不懂，當小孩子的時候，他也聽不懂，但是那攝受力在，那是不可思議的地方，大腦沒辦法去想像的。不要說三歲小孩，那母雞怎麼會乖乖蹲在那裡，不可能，這就是不可思議。因緣成熟自然如此。
所以一個人要是到三惡道去，想要再投胎轉世做人。我跟你講，真的阿彌陀佛，因為他是畜生道最後一生，最後一生，所以他有這個因緣，他要抓住這個因緣，你問他大腦起作用嗎?不會起作用，但是他因緣就到。這隻雞就是過去生中做了不該做的事，也是在佛門中，他也是修行人，在家出家我不講了，他也是佛門中很精進的人，就從道場裡偷了什麼東西，重要的法寶啊，就是盜僧祇物，那不是愚痴嗎?所以墮三惡道，到畜生道去，那你就知道結果是怎樣。那個雞光是骨頭堆起來都比須彌山還高，只是到了最後一生他有這個機會，仗著《法華經》的力量他轉生，假如沒有這個因緣，他就是繼續再當老母雞，繼續再下蛋，因為他要還債，他要把債給還了，知道嗎?
你不要做錯事，因果有多重你不知道!你到書店去偷一本書，是要還一本書，但在道場偷一本書，不是還一本書，你要知道。在書店偷一本什麼烹飪書，那簡單;偷一本佛像的書或佛經的書，那個要還，同樣是書店，那個還的業也不一樣。你看不懂，同樣一本書，知道嗎?一般的烹飪書或者瓊瑤小說，那很簡單，但是佛經、佛畫的書就是不一樣。你偷一本書，其它書大概等於偷了十塊錢，你再還十塊就好;你偷一本佛經、佛畫的書，那可能就是一萬塊。同樣都是一張而已，都是一本而已，那就是不同。你不知道，你真的是不知道，你看明明是一樣的一本書，為什麼差別那麼多，這就是不可思議的地方。你今天大腦裡頭所裝的東西是你認為的那些東西，你沒看到的，你不知道的，你不認為的，那還很多，還很多。
所以這個地方，透過你有為法的事相，一定要轉過來才會入法身。你不要說，那個心佛眾生始終同，既然始終同，「試將心比佛，與佛始終同」，那我就不要修，你光坐在那邊就會開悟，會進去，那你搞錯了。你看《經首》第一句就告訴你，你此生還得百千萬劫，塵沙劫勞苦修行，你不要放棄，以為你多聰明。剛才坐在椅子上的，不想坐在地上聽的那就是這一類人。你都不知道你要造什麼業下什麼果報，你不知道，你以為你就比人高一等，你就不用修就可以了，沒有那回事。釋迦牟尼佛多少恆河沙劫以來，勤苦修行，才有那麼最後一刻。「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。」，這個身心的勞頓，勤苦修行一定要進行，你不要以為說修行不必那麼辛苦，該辛苦的你一定要辛苦，一點都躲不掉。
好，再來就是進入那個境界：「其地堅固，金剛所成;上妙寶輪，及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾;諸色相海，無邊顯現」。這個部分我們就要看圖(極樂世界圖)了，它從地開始講起，這個地，金剛所成，佛成佛的境界是這個境界，你的肉眼所看的是菩提樹下的那個境界。這個我們有四張，本來這個柱子上面要用的那個四個浮雕的佛像，那裡面講的是你眼見，眼睛所見到菩提樹下成道的樣子。可是我們不談那個樣子，我們要講成就的時候心理那個境界，這不是心靈的問題而已，是實際上所存在的境界，你所感受外在的世界是這種狀況，知道嗎?我們不能講心理上，因為心理上是抽象的，是你裡面有但你感受不到啊，有沒有?
我相信每個人家裡都有，家裡很好，設備非常不錯。不信你想想看，去買個餐具組不知道要怎麼挑，挑了老半天才挑回來，尤其是bed，沙發組一堆，不知看過多少家。省二號公路所有的家具店你都跑過了，你才挑那麼一組回來，可見那個都是很美的。可是大概是第一天用，一個月以後你就再也不美了，為什麼，因為物理現象你很容易慣性化，所以那個東西即使在你心裡，你也感受不到，你絕對感受不到。那個不算，心理的是虛幻的，你要留意到。而這個東西是指你一天二十四小時，每小時六十分鐘，每分鐘六十秒，秒秒之間你都能夠感受到，你是泡在那裡頭，佛成佛以後一直到他入涅槃的狀況，他一直在這個境界裡，你要留意到，一直在這個境界裡啊。
我們是不一樣，你是受到外緣的情緒影響，你的六識有分別，好的你就很高興，不好的你就很窩囊，有沒有?你可能不會，你是平等平等，我是不可能，所以你送飯來給我吃的時候，我吃得飯要口味夠重，那平淡的我就吃不下，所以它有分別。你叫我說白米飯把它吃成像痲辣鍋這樣的，我想像不出來。它是白米飯就是白米飯，你要辣一點就看是醬油，胡椒都不要緊，總是要有。你就說我就想像有胡椒，那個秀才說吃飯沒雞肉，就畫雞肉掛在牆壁上，看著雞肉一直吃，這個本事我沒有。
因為你會受到情境的影響，外緣的影響，識性在起作用。佛是不受識性起作用的，所以他恆在定中。進入這個境界裡面，這是大定。怎麼進，那你就要透過《心要法門》來不可了。現在只告訴你說，他有這種行法，他現在完成了，進去了這個境界。今天你不了解這個境界，所以你不會投入在這裡。這一段，我們看的是他個人的部分，就是說智正覺世間成就的部分。
那麼「其地堅固，金剛所成」的這個部分在下面，下面的這個地方，這是全圖的底部。我們通常看是從這地方看，為什麼我說通常看是從這地方看，因為經文是從這個地方講起。「其地堅固」，你看，「金剛所成;上妙寶輪，及眾寶花;清淨摩尼，以為嚴飾;諸色相海，無邊顯現」。這個地方叫什麼，七寶池，七寶池只有這麼小嗎?才這麼大而已嗎?七寶池不是啊，可是你要畫一定要畫這個樣子，你記得一個狀況。
昨天跟各位講說，聞至法師他有舍利子四千多顆，是沒錯，到底四千幾百幾十幾顆，算不出來，你的大腦不要去想說一定要把它算出來。這個聖物，沒辦法算，尤其是佛舍利，根本沒辦法算，在你算的同時它又長出來了，知道嗎?你假如說用科學家的態度、懷疑的態度要去檢視它，去算，你在算的時候它就減少，它自己會消失掉，因為你不誠心。你以絕對的虔誠心、恭敬心去，那你越算它就越多。你即使算過去那邊、它也會長出來，你不用算，你根本沒辦法算。聖物怎麼生出來，怎麼消失的，你的大腦跟你的物理無法解決，無法解答。
所以同樣的，這是聖地，七寶池有多大，你沒有辦法丈量。要這麼大，那請問有多深?我去投胎的時候，在那邊出生的時候，萬一撞到旁邊，我要買保險，要不然我投胎到那邊去又撞死了，又要投胎哪裡去?它沒有距離，空間能夠丈量是物理現象。在這種聖地裡頭，它的空間都是無限量的，你要留意到。所以他這裡講，所形容的就是指這個地方。
這一張從這裡看，你比較看不出來，我們看另外一張(西方三聖圖)。這個地方他畫得就是這種「諸色相海無邊顯現」的部分。你看，他用摩尼珠上面所噴出來的這種光影啊，一條一條的，顯示重重無盡;他一直顯現那些鳥一直圍著他在飛，這就是「諸色相海無邊顯現」的表達方式。光是這個時候是講整體的,不只是這裡而已，從「其地堅固」一直到上面，你看上面這一張的表達，它跟其它的部分，跟其它的極樂世界圖來比較的是一致的。到最後它用雲層，寶蓋上面的霞光，這都是表達這種「無邊顯現」的狀況。好，我們再回過頭來，這些概念跟印象你都有了。
原來我們跟各位做解釋的，因為這個部分原來我們講過。它是從教義上解釋，但是現在跟你講圖檔案的部分，圖像的部分，它是從密法的曼陀羅上來作解釋，那你不能體會，這個就很難了。曼陀羅我們為什麼有一個佛曼?我們通常就一尊佛。你想想看，這一尊可以吧?彌勒佛擺中間，這個叫傻瓜相，你怎麼觀呢?對不對?那就這一尊大日如來可以吧?至少精彩一點嘛，比較有內容嘛，其實都還不夠。佛曼就要這個狀況，整個的;因為從雕刻上面來看很難表達清楚，所以通常佛曼最喜歡的還是要用畫像，不管剛才的極樂世界圖，或這一張的這種極樂世界圖都可以。佛曼，在你的壇城布置里有一尊雕像，因為我們人總是這樣，尤其是現代人，沒有一尊雕塑的像，好像佛堂里空空的;那掛是掛起來，佛像你可能掛起來，你需要一尊塑像，沒有關係，重點不在塑像，重點是畫像上面它有各種表法的東西，可以表達得很清楚。為什麼?現代人可以畫極樂世界圖，畫得比古人畫得更好，而現代人一張作品都沒出來，關鍵就在這裡，他不懂得表法。古人工具有限，但是他懂得表法，因此他的畫特別有價值，原因在這裡，就在這個地方。
你看這麼抽象的東西，「清淨摩尼，以為嚴飾」，摩尼都在這上面;這都是摩尼，這個上面都一再地表達。這個珠子在這裡，都是摩尼，用來嚴飾諸色相海無邊顯現。這麼抽象的東西他怎麼表達呢?我們再回過來看前面，第一張還是第二張那裡。這一張好，這一張比較清楚。你看下面的這個部分，你看這個寶蓋的上面，有沒有?這些都是莊嚴的東西。我們的人現在之所以做不好事情，就是我做好就算了，這個畫家也可以說我畫完就算了，寶蓋為什麼向下莊嚴又向上莊嚴呢?這就是說你在處世的時候要窮盡它，不要一直以為我做好就算了，做好就要再想，我應該怎麼做會更好?這才是修行人。我做好，做好了開始休息，這種修行不會成就的。
這是一個，我們再往下看，佛三聖的地方，中間這個柱子這邊都是「清淨摩尼，以為嚴飾;諸色相海，無邊顯現」的地方，都在這柱子上面，撐起來的部分都是寶，這是三根柱子，跟你現在四根柱子的涼亭完全不一樣的概念，有沒有?中間是兩根柱子而已，各種寶都在這裡裝飾，這個都是修行來的。你要積極精進，像我們講的要窮盡，你就會有這種寶出現;你要弄完了就開始要納涼，我要休息，我那麼辛苦休息一下又怎樣?會死呀?那你這個寶就都沒了，這就是修行來的，不能浪費生命!生命的存在是要給你充分運用的，不是上供諸佛就是下化眾生。真的跟各位講，修行人沒有休息這種東西。當你一直想說，我這麼辛苦，我應該要休息，你錯了，你絕對不是修行人。
這有兩種東西，第一個是不休息，不是虐待自己。因為你在工作的時候就在休息。你在服務眾生的時候，你就沒有上求佛道，上求佛道就在休息;你在上求佛道的時候，你就沒有在教化眾生，所以教化眾生是在休息，所以你一直在休息，你不要再有休息了啊，因為你休息太多了，這是第一個，上求下化。
第二個，他不但沒有休息，你要留意到這個問題，修行人沒有休息、沒有放假，有沒有?你去留意看看，他不放假。第二個問題真的要談的是，修行人在服務眾生的時候是沒有代價的，他只有付出，付出啊，他就要感恩，感恩啊，你給我機會，我可以跟你服務。你要留意啊，你要是沒有機會為眾生服務，你的菩提不增長。「恆順眾生」上面講的很清楚，菩提屬於眾生，你必須以大悲水饒益眾生，菩提樹才會成長，智慧花果才會成就。你不以大悲水饒益眾生，你的諸佛菩薩智慧花果如何成就?所以我們在協助眾生的時候，是不談代價的，你要留意到這一點。
眾生髮心供養，那是他種福田，你不要以為說，我做得要死，你紅包也不會包，修行修這個樣子?你一直給眾生，眾生得利那就對了，因為你是無限公司董事長，他那邊會一直給你，給的不是money那個東西，所以你在服務眾生的時候，不能以名與利作為觀察點，這個就是修行。
所以在修行的過程中，他有第三個特點，不講成就。你不要迷信，處世他有一定的標準，你要修行一定要下功夫，不然你不要想說，人家觀世音菩薩坐這個樣子，我將來也要坐這個樣子，這叫白日夢。人家阿彌陀佛坐這個樣子，我將來一定要比他更莊嚴，發那種廢話願，發很多。你將來會比他莊嚴嗎?那是看你用功，不是看你用嘴巴講的，腦筋想的沒有用。
因為你現在實際上下功夫多少，它有一個東西就是你浪費生命的比例多少。不能浪費生命的，所以他才沒有假期，知道嗎?他沒有收入，全世界只有佛教這種笨單位沒有月薪的、沒有薪水。佛教裡頭法師沒有薪水的，而且又二十四小時服務，還要千處祈求千處應，不能夠說「已經下班，明天請早」。電話來的時候還要唱個「南無大方廣佛華嚴經、華嚴海會佛菩薩」給你聽。你要知道這為什麼，沒有為什麼，生命就是這樣，這叫大滿貫，現在叫大滿貫，對不對?那是拉斯維加講的，以前叫大圓滿。
你必須這樣做，你生命裡頭不能浪費。不浪費在哪裡?你一定要一直分分秒秒都在道上前進，這個是修行啊，跟上班不一樣。你不要以為到道場裡頭來上班，不是上班，都是來修行的。你一定要朝這個方向看，所以你不要說人家這麼莊嚴是怎麼來的，是他用他的生命換來的。那我們修行人也應該跟他一樣，這樣來換，交換。可是你不是，你的生命是每天上班八小時，一個月要休息兩天，一個禮拜要休息兩天，現在周休二日，然後又要離家近，工作輕鬆、待遇高，那是世間上班，不是修行。
我們同修們到道場來發心，有一個很大的特色，就是那個法情很重，對法的情很重。所以很多同修在這裡發心不眠不休，尤其我們那個燒焦的媽，晚上都不知道做到幾點，還一直做一直做，叫她休息也不休息，只是早上也不知睡到幾點才起來就是了。這個就是一種法情，對法的一種感情，所以你會完全投入，沒有代價，對不對?那你為什麼這樣投入呢?就是讓你的生命完全融入，這是可貴的地方。這個法情是很可貴的，但是我們假如這個法情，再帶一點效率的話那就不得了了。問題是我們的法情都沒有效率，所以感情豐富，很多人就在這裡浪費生命。不好，那時候你就像這樣平平白白的，你沒有辦法像這樣「樓閣莊嚴」，一定要「樓閣莊嚴」，這個一定要有這個部分。所以這裡我要跟各位談的是，修行人不要浪費生命，這個是絕對的先決性條件，而且你的投入不要看這輩子的這種效益，它不是看這種效益，它是看你在生命的成長過程里，你到底累積夠了沒有?
我跟各位舉個例子，在打坐的時候，有個地方過不去。那個過不去你要一直去扣那個過不去，一直要去撞那個過不去。之後失敗，但是你沒有第二條路走，過不去又一定要過怎麼辦?你只有一直撞、一直撞。那時候就篤定，就這樣過不去，我也要撞到死，盡形壽，我一定要過這一關，一定要過這一關。當你這樣想，一定要過這一關的時候，不然我到死，就是一定要把這一關弄過去。就這樣一個念頭起，下了坐，喝個水，上個廁所，看看情況不對，等一下還要再沖。滿頭大汗也不是辦法，沖個澡，準備好，你給我記住，一定要衝過去，坐下去，咻!過去了，咦!剛才那個呢?那個障礙呢?不見了。這是一個經驗告訴各位，你不要以為這個不行不行，然後大腦就開始去想，大腦不想。
我們現在那龍王哪裡去了?我們雕的那個龍王，在這裡，這龍王是怎麼樣?我在古董店買的，他是在龍宮裡頭，那個老闆跟我講，我請不出來，你能不能請出來我不知道，但就是這個樣子。他小小的一個，我說，弄不出來，也看不到，污七八黑的，你要賣多少?他說，九萬，我說，為什麼那麼貴?他說，成本九萬，我說，那你沒賺，他說，沒辦法，因為拿不出來，總不能賠錢吧，有人要就照九萬賣。我說，打個折。就好像那龍王跟我眨眼睛一樣。我說，看到鬼了，木頭刻的你也會眨眼睛。好吧!九萬給了，既然你眨眼睛了，放在家裡。那時候我還沒有出家，放了好幾年。後來出家了，我想一想，我們要個龍王。我就那天想了，你該出來了，可是搞了老半天就搞不出來。因為想到就把他弄一弄就弄不出來。那一天想一想，好!洗完澡，今天不乾任何事，不把你請出來，我們打賭看看;我就這麼一坐，我就自己持咒，就持咒持咒持咒……那個龍宮開了，好大好大，那個龍王就請出來了。請出來以後，我想既然請出來了，我就把你塞進去看看，反正我有辦法把你請出來，又塞進去了，然後又很渴，就喝杯水，完了!又關在裡面了。心想，這不趕快弄出來，弄幾尊複製品，那以後就痲煩了。還是一樣，臉洗一洗，再一次，你乖乖的給我出來，出來就不給你進去了，就這樣再請出來，才給黃師兄叫他仿製出來，是這樣來的。後來921大地震把那龍宮摔壞了，所以他也沒地方住了，所以他就到處跑了，原因就是這樣。
所以你一定用自己的生命下去，對方一定讓路，你知道嗎?在修法中你要用生命下去。碰到那個老大哥，你就不要那麼笨，因為他有槍，子彈會飛，你不要跟他用生命賭下去。但是在修法中，你是一定要用生命賭下去。能夠死，死在修法中，那個好像還沒有記錄過。你可以在歷史上、佛教史上弄一個記錄不要緊。不會死的了，不會死的。
所以你要留意到，這一種殊勝的產生是有它的原因，不是沒有原因。你不要自己用你的大腦去處理，所以你只要用大腦，保證你不會成就。你要用生命這樣賭下去，保證你一定成就，關鍵就在這裡。問題是遇到困難的時候，你的大腦會告訴你，三十六計走為上策，那就沒辦法了。你要溜就沒辦法，你就在那關鍵點上，你一定要賭下去，這一關不過去寧死不退，你要有這種情操啊，這叫做行者本色。你沒有這種情況，遇到事情，哎呀，餓了，四肢發軟、冒冷汗啊，那你怎麼成就啊!這是一個最大的一個關鍵，我們休息一下，等一下再講。