華嚴經淨行品講義第一卷
南亭法師
第七、問具足十力
云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?
此是如來十力智的境界。力者，力用，智慧之力用，故曰十力。「云何得」者，如之何方可獲得此十力。
一、「處非處智力」者：「處」者，道理之義。如事物之表、精、粗，也即是自相、共相也。二、知三世「業報智力」者：如是因，如是果。所謂：「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。」「業」者，業因;「報」者，報果。三、「根勝劣智力」者，知眾生根機智愚之力。四、「種種界智力」者，於眾生種種不同之境界，普能了知。五、「種種解智力」者，知多眾生之各別知解，猶老師知學生之程度也。六、知「一切」眾生「至處道智力」者：如修五戒、十善之行，可至人間、天上;修八正道之無漏法，可至涅槃。七、「知諸禪解脫三昧智力」者：諸「禪」：世間禪、出世間禪、出世間上上乘禪。「解」脫：淺言之，八解脫;深言之，則第一卷經諸菩薩及各部神眾及〈入法界品〉中諸善知識，各個皆有一解脫門也。「三昧」者，空、無相、無願之三三昧。廣言之，則有無量百千三昧。三昧有多解釋，姑以息慮凝心為義，實與禪定無多大差別也。八、知「宿住念智力」者，即宿命通而加無漏涅槃之智力。九、知「無障礙天眼智力」者，以天眼通見眾生生死及善惡業緣之智力而無障礙。十、「知永斷習氣智力」者：煩惱、所知二障，皆有正使與習氣之分，如酒瓶有酒，酒就是正使;酒倒光了，還有酒味，酒味就是習氣。自他有無習氣，皆能悉知。
第八、問十王敬護
云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養?
此五果中之增上果。增上者，增長之義。由自己具備德學，又得天龍八部以及人王之大力所擁護，則佛法更興盛也。
前八為護法八部。「夜叉」華言名疾捷鬼，有空行、地行之別。「乾闥婆」雲尋香神，帝釋天之樂神也。「阿修羅」雲無德或非天。先世以嗔心而行施，故得近於天之果報，性好爭，有天之福而無天之德也。「迦樓羅」雲金翅鳥。「緊那羅」雲大蟒神或腹行神。「摩羅伽」雲人非人，似人而有一角。「梵王」色界梵天之天王。
第九、問云何得為一切眾生之依等
云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導?
第十、問於一切眾生中為第一等
云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?
第九、第十之二段明等流果。等流者，平等而流。此二云何，乃從悲智之心流出。疏文又說：「由本願力，為依、救等;由本行力為第一等」。
九中「為依、為救」者，眾生流浪於生死苦海，我當救之以為依處。「為歸」者，令眾生離諸怖畏故。「為趣」者，令眾生至一切智故。「為炬、為明、為照」者，破一切無明故，令得智光滅痴暗故，令住究竟清淨故。「為導、為勝導、為普導」者，引眾生令入真實法故，與眾生無礙大智慧故。「勝」表優勝，「普」表普遍。十回向初有此文，大同小異。
十中「就佛果略釋其相。如來功德」大「海」成「滿」，更無所少，故稱第一。此句為總。「大」者，體包法界。「勝」者，自利圓滿。「最勝」者，利他究竟故。「妙」者，煩惱障盡故。「極妙」者，所知障盡故。「上」者，望下無及故。「無上」者，望上更無故。「無等」者，望下無儔故。儔者，類也。「無等等」者，望同類之修行者是無能等故。
以上二十個云何，不啻為十信菩薩開了一分課程進度表。學佛是百劫千生的事，我們不要以此為苦。譬如我們做人，要見賢思齊，也不是一生一世的事。所以，我們要精進、勇猛，切勿懈怠而自毀前程。智首菩薩的問題，至此已竟。
二、文殊師利答
爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。」
此下，文殊師利酬答智首之問。於中分二：一、標因成德，酬其舉德;二、指事顯因，酬其征因。上來經文即一、標因成德。標因之因即「善用其心」句，成德之德即第二、十個云何〈待續〉。