僅僅破除了對身體和財物的慳吝，還不是布施度，因為：慳吝屬於貪，而阿羅漢不但貪慾的現行就連貪慾的種子都無餘斷盡了，如此應成阿羅漢也圓滿了布施度。所以，成就布施波羅蜜多，不只是遣除了布施障礙的慳執，還必須從內心深處發心把自己的一切都惠施有情。《大智度論》中有這樣一段問答：
有人問：阿羅漢、辟支佛也能到彼岸，為何不叫波羅蜜?
答：阿羅漢、辟支佛的度彼岸和佛的度彼岸，名同實異。他們以生死為此岸，以涅槃為彼岸，但不能度布施的彼岸，因其不能以一切物、一切時、一切種而布施，縱能布施也無大心，或以無記心，或以有漏善心，或以無漏心布施，並無大悲心，不能為了一切眾生而布施。
此中說到：若無大悲心，不能為一切眾生而布施一切，則不名布施波羅蜜多。
因此，布施度必須具備「一切不慳」和「一切施他」兩種德相。
而要趣入「一切不慳、一切施他」的布施度，就必須數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。
因為：一方面，修習攝持的過患，能引生對攝持的厭離，厭離一旦增強，自然就能放下對身體和受用的慳執，從而遣除布施的障礙;另一方面，修習惠施的勝利，能引起對布施的歡喜，歡喜心增強了，自然會將身、財、善根施捨有情。因此，趣入布施的方便，即是數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。
摘自《菩提道次第廣論講記》(第六冊)