第五十五章行陰區宇十外道論之二
六五陰死後有相論
原文
又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計對賄,是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身,雲色是我。或見我圓,含遍國土,雲我有色。或彼前緣隨我回復,雲色屬我。或復我依行中相續,雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環,有十六相。從此或計畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性並驅,各不相觸。由此計度死後有故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第六外道,立五陰中死後有相1,心顛倒論。
【注】
1死後有相論這裡「死後」,指五陰滅盡。不受五陰乾擾,便說是五陰滅盡了。下文死後俱非、死後斷滅等說的「死後」,都指五陰滅盡。
白話解
又在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。若於靜觀中,面對無盡流注所生的幻相又動心計著,這人便將墜入死後有相心顛倒論5。或認為色身即是我6,或認為我圓滿包含一切國土,我有一切色。或觀因緣隨我流轉,便認為諸色屬於我。或見我依陰行相續,便認為我在諸色中。四種計著,都說死後有相。色受想行四陰,共有十六種相。從此推出結論,煩惱與菩提同行,各不相凌。由此計著,五陰滅後,我相還在。如此墮落外道,不得正覺。這是第六種外道論,稱為五陰死後有相心顛倒論。
七五陰死後無相論
原文
又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於先除滅色、受、想中,生計對賄,是人墜入死後無相,發心顛倒。見其色滅,形無所因。觀其想滅,心無所系。知其受滅,無復連綴。陰性銷散,縱有生理,而無受想,與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相?因之勘校死後相無。
白話解
又在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。有人面對幻相,認為色、受、想三陰已盡,行陰亦當滅,四陰滅盡,則一切相都消亡了。如是顛倒計著,墜入死後無相論。他們認為,色陰滅盡,相無依因;受陰滅盡,不再連續;想陰滅盡,心無所系;縱然行陰未盡,有生之可能,因無受無想,同於草木,雖有幻質顯現在眼前,也不成相。因此計著五陰滅盡後無相。
原文
如是循環,有八無相。從此或計涅槃因果,一切皆空。徒有名字,究竟斷滅。由此計度死後無故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第七外道,立五陰中死後無相,心顛倒論。
白話解
在色、受、想、行四陰區宇中,涅槃都無因無果,共有八種無相,一切皆空,徒有名字,並無實義,究竟一切都歸斷滅。因而計著五陰滅後無一切相。墮落外道,不得正覺。這是第七種外道論,稱為五陰死後無相心顛倒論。
八五陰死後俱非論
原文
又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破,是人墜入死後俱非,起顛倒論。
色受想中,見有非有。行遷流內,觀無不無。如是循環,窮盡陰界,八俱非相。隨得一緣,皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故,心發通悟。有無俱非,虛實失措。
由此計度死後俱非,後際昏瞢無可道故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第八外道,立五陰中死後俱非心顛倒論。
白話解
又在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。有人面對幻相,認為行陰有相而無受、無想,是為非有。無受無想而有現境,是為非無。如是顛倒計著,墜入死後俱非論。
色受想三陰滅了,見有非有。覺知行陰遷流,看無非無。窮究四陰,四種非有,四種非無,有八種相俱非。任舉一種因緣,都說是無陰滅盡後或有相或無相。又計著一切陰行,依前推斷,都說是有無俱非,虛實無定準。
如此計著五陰滅盡後有無俱非,對下一步如何修行,卻被弄得昏瞢無知。因而墮落外道,不得正覺。這是第八種外道論,稱為五陰死後俱非心顛倒論。
九五陰死後斷滅論
原文
又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於後後無生計對賄,是人墜入七斷滅論。或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅1,或極舍滅2,如是循環,窮盡七際,現前銷滅,滅已無復。由此計度死後斷滅,墮落外道,惑菩提性。是則名為第九外道,立五陰中死後斷滅,心顛倒論。
【注】
1極樂滅到三禪天,已離苦受,未離樂受和舍受。極樂滅,意為離了樂受,即是圓滿修得無量淨天的境界。
2極舍滅到四禪天,已離樂受,苦樂兩亡,還未離舍受。極舍滅,意為離了舍受,即圓滿修得色究竟天的境界。
白話解
又在三摩地中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。有人面對幻相,認為各處終將滅盡,滅盡後再無生,這人墜入七處斷滅論。在人道及六欲天處,色身斷滅。初禪天欲盡滅,二禪天苦盡滅,三禪天極樂滅,四禪天極舍滅,四空天極舍滅。此七人天處,滅後不會再生。因此計著五陰滅盡後一切斷滅。墮落外道,不得正覺。這是第九種外道論,稱為五陰死後斷滅心顛倒論。
十五陰中五現涅槃論
原文
又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於後後有生計對賄,是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依,觀見圓明生愛慕故。或以初禪,性無憂故。或以二禪,心無苦故,或以三禪,極悅隨故。或以四禪,苦樂二亡,不受輪迴生滅性故。迷有漏天,作無為解。五處安隱為勝淨依。如是循環,五處究竟。由此計度五現涅槃,墮落外道,惑菩提性。是則名為第十外道,立五陰中五現涅槃,心顛倒論。
白話解
在三摩地中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。有人面對幻相,認為各處滅後,復有所生,這人墜入五處涅槃論。或見欲界圓明,以為是正轉依,轉欲界生死依於涅槃。或在初禪離憂受依於涅槃,或在二禪離苦受依於涅槃。或在三禪離樂受依於涅槃,或在四禪苦樂兩亡、離舍受依於涅槃。各各認為這五處不受生滅輪迴,迷戀有漏諸天,如是循環,錯把五處作為勝淨依,以這些境界為究竟涅槃。因此計著五處出現涅槃,墮落外道,不得正覺。這是第十種外道論,稱為五陰中五現涅槃心顛倒論。
原文
阿難,如是十種禪那狂解,皆是行陰用心互動,故現斯悟。眾生頑迷,不自忖量。逢此現前,以迷為解,自言登聖。大妄語成,墮無間獄。
汝等必須將如來語,於我滅後,傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護,銷息邪見。教其身心,開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。
白話解
阿難,這十種對禪定所顯現的境界作出的荒唐見解,都由於對行陰作用無知,愚痴迷亂,遇到這些景象,不識其真相,卻說大妄語,自稱已登聖境,因此墮無間地獄。
你們必須在我滅後,將如來法音傳示末法眾生,使所有眾生透徹了解真相,不讓心魔作孽,保護求菩提道的人,消滅邪見,教導他們身心開覺,得真實義。使他們在無上菩提道上不至誤入歧途,不令他們心求得少為足,爭做大覺王清淨標指。」
(溫陵曰:前雲禪那現境,乃天魔候得其便。此雲禪那狂解,乃心魔自起深孽。凡見道不真,多歧妄計,皆即狂解,是謂心魔,最宜深防也。吳興曰:此雲心魔,後識陰雲見魔,心、見不出見、愛二惑,即煩惱魔也。)
(白雲按:此段原在下面會解卷第二十,為順文意的完整性,移到這裡。)