「何以故?是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相①亦無非法相②。何以故?是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者;若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是③義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻④者，法尚應舍，何況非法。
[譯文]
「這是什麼原因呢?因為這些眾生，再也沒有我相、人相、眾生相和壽者相，沒有法相，也沒有非法相。為什麼這麼說呢?因為這些眾生如果心取任何相，即是執著我、人、眾生、壽者;如果心取法相，也是執著我、人、眾生、壽者;如果心取非法之相，仍然是執著我、人、眾生、壽者。所以不應該取法相，也不應該取非法相。正因為如此，所以如來才常說：『你們這些比丘們，應該知道我所說的法，就像用來渡河的船筏一樣，渡過河後就應該棄筏登岸。連我所講的法最終都應捨棄，更何況是非法呢?』
[注釋]
①法相：法為軌持義，某法區別於其他法的特徵，即為該法的法相。
②非法相：「非法」之相，可以理解為對「一切法均非實有」的執著。執著一切法實有固然錯誤，但執著一切法都非常實有，仍是執著，也應該捨棄。
③是：古漢語中的代詞，相當於「此、這」，此處指前面所說「不應取法，不應取非法」。
④ 筏喻：將佛所說的法比作渡河用的船筏的比喻。眾生在輪迴中，喻為在河的此岸;獲得解脫，喻為到河的彼岸。能夠令眾生從此岸到彼岸，從而獲得解脫的法，喻為 「筏」。「筏」是用來渡河的，渡過河後，便不應再貪戀「筏」，而應該棄筏上岸。佛說的一切法，都是為了對治眾生的煩惱習氣，從究竟意義上說，都是方便教化與引導，所以都是「筏」，如果不懂得這個道理，死死抓住法不放，便不能從法中解脫，不能獲得真正的自在。
[解說]
既然一念淨信就有這麼大的功德，那什麼是淨信呢?淨信就是不含一點懷疑的相信，沒有絲毫雜念的相信。六祖慧能曾說：「信心者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。信自身中佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛佛性，平等無二。信六道眾生，本來無相。信一切眾生盡能成佛，是名淨信心也。」(《金剛經口訣》)
僅僅是一念之間的這種淨信，也是成佛之因，與智慧相應，功德不可測量。為什麼呢?因為在這種淨信的當下，就會如此中所說「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相」。這時就會遠離一切法、非法之相，其心清淨，此清淨之因當來定獲解脫之果。
傅大士(即傅翕，梁朝人，曾為梁武帝講《金剛經》，相傳為彌勒菩薩化身)對此有頌道：「信根生一念，諸佛盡能知。修因於此日，證果未來時。」
《法華經》中也曾說道：「若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。……汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。」所以應知佛法的種種方便，均是成佛之因。有因必有果，今有此淨信般若之因，於未來定當成熟為佛的智慧之果。
如果心中尚有任何執著，如取著色聲香味觸法，即不離妄念。有妄念即有我、人、眾生、壽者。無論心取何種法相，即便是佛所講的四諦、十二因緣，認為這些法實有自性，也會被這些法相所縛，仍然不離我、人、眾生、壽者。如果心取非法相，認取一切法都不存在，空是實有的，這仍然未離我、人、眾生。壽者。取「有」取 「空」，都是法執。有執即有我，有我便不能解脫。
佛在這裡說法是遞進關係：「若心取相」，不對;「若取法相」，不對;「若取非法相」，也不對。那應該如何做呢?佛接著說道：「不應取法，不應取非法。」法和非法都不能取，也就是要離一切相，斷一切執。
在《勝天王般若波羅蜜經》中佛也曾說道：「大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實力空，無畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚空，空空，第一義空，而空相不可得。不取空相，不起空見，不執空相，不依止空，如是不取著故於空不墮。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》中也說道：「若有修空者，順空而取空，觀空與色殊，不名真觀者。觀色即是空，色空不可得，此即勝義空，是真解脫者，」佛說空見，是為了對治眾生執著一切都是實有的習氣，如果再執著空，空也就變成了有，則為諸佛所不能化。
在《大寶積經》中佛曾對迦葉說：「寧起我見積若須彌，非以空見其增上慢。所以者何?一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可除。」此處所說增上慢，是指對於教理或修行境地尚未有所得、有所證，卻起高傲自大之心，認為自己已得已證，也就是我們常說的未得謂得，未證謂證。眾生一切執著，以空見即能對治，但是如果以增上慢心而起空見，認為空是實有，並且自以為已經大徹大悟，那就再也沒有對治的辦法了。所以佛對迦葉說寧有我見比須彌山還要大，也不能在空見上起增上慢。
佛說的一切法，都是為了對治眾生的各種執著，這就好比船，過河時當然需要船，沒有船就無法過河。可是過了河後，便不能再抱著船不放，否則永遠也不會上到對岸。在心中有執著妄想時，就應以佛說的各種法來對治，心中的執著清淨了，也就不需要再執著所使用的法，這時要明白一切法都是空的。法是空的，非法當然也是空的，因為有法才有非法，如果連法也沒有，又哪裡來的非法呢?所以法與非法，此時都應捨棄，住於空性，正如佛在經中所說：「法尚應舍，何況非法?」