壞劫之後是空劫，整個的世界，就是空空的，什麼都沒有。空劫過了之後成劫，新的又要產生了。
所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生。謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空，過此長時，次應復有等住二十成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等。然初成立，大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王，後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣，北俱盧、西牛貨、東勝身、南贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最先成。若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿。
「謂從風起」，虛空中出現了運動的氣體，慢慢地凝結下來，成了風輪、水輪、金輪，乃至地面。「乃至地獄始有情生」，地獄裡邊有情開始生起來。前面第十一卷開頭就是講成劫中三輪的事情。
「謂此世間，災所壞已」，這個世間，火災燒了之後。「二十中劫，唯有虛空」，在二十中劫期間是空空的，什麼都沒有，是空劫。過了很長的空劫之後，「次應復有等住二十成劫便至」，又是成劫來了。成劫的時間，「等住」，跟住劫一樣也是二十中劫。那個時候，世界又產生了。
「一切有情業增上力」，主要是業所感，一切有情業的增上力。「空中漸有微細風生」，空劫本來什麼都沒有，但因為業力的關係，有一些小小的風產生了，開始運動起來了。「是器世間將成前相」，這種微細的風發動的時候，是器世間快要形成的前相。這個風開始很小，慢慢地越吹越大，「成立如前」，就是前面說的風輪、水輪、金輪等。一般也可以想到，極熱的氣體慢慢地冷卻下來，就成了大雨，積成水輪，水輪冷卻之後，硬的一塊是金輪。
「然初成立大梵王宮，乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間」，在成立的時候，先要成立大梵天宮。燒的時候大梵天宮最後燒，成的時候大梵天宮最初成。然後一層一層下來，最後到夜摩天宮。夜摩天以上是空居天，空居天全部產生以後，然後起風輪，慢慢是地居天出現，地居的天、地上居的有情，都是風輪之後才開始的。所以說空居天成立之後，然後起風輪，風輪之後就慢慢的開始了前面講的水輪、金輪、須彌山等等。
外器世間成立之後，「初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王」，因為大梵天宮是最初成立的，所以開始的時候，最初一個極光淨(二禪天)有情命終了，就投生到大梵天。那個時候，在這個世界只有大梵天一個，其他的都還沒有生。
「後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人趣」，後來的有情，也是二禪天死掉之後，他不是生到大梵天了，而是生到梵輔天，或者梵眾天，或者更低的欲界天，乃至生到人間。所以，佛教認為最初的人是二禪天來的，既不是猴子變的，也不是阿米巴變的。
「北俱盧、西牛貨、東勝身、南贍部」，先是北俱盧洲有，再是西牛貨洲，再東勝身洲，再是南贍部。南贍部的人有了之後，生餓鬼，餓鬼之後傍生、地獄。「法爾後壞，必最先成」，後壞的先成功，先壞的後成功。地獄最初壞，也最後成功。
「若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿」，一直到最低的阿鼻地獄有一個眾生投生了，這個時候，二十中成劫滿了，然後住劫來了。