世人每以教界相拘，致畢世不聞大法，尚自以能遵守本教為功。若果本教之聖賢，只許人依本教之理教，他教之理，縱有勝於本教者，亦不許入，即入亦不讚許，如是直與市井小兒知見無異，是尚得謂之為聖賢乎?是知以教自拘者，皆悖本教聖賢之心也。
汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以此化他。自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。
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娑婆世界，凡聖同居，聖若降臨，亦復示作凡夫。彼必於倫常躬行加人一等，令人可欽可佩。後或示其從迷得悟，極力修持。或終身不示修持佛道之相，而於死後示現異跡，發人深省。
儒、道、耶、回四教，皆有聖賢。然其所發明之理性，但只佛教中人乘、天乘而已，於自心本性，皆未能究竟發明。有不知此義者，以為皆是聖人，便謂悉皆平等，無有高下。或者以所說未臻道源，謂非聖人者。以在彼當教，堪為聖人故，皆為未徹之論。世之講道論德者多矣，求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發揮盡致，了無隱遺者，舍佛教則無有也。
菩薩度脫眾生之誓願，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而為感化。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。所云說法，亦不專指口說。或以身說。或以歿後異跡說。馬玉高之媳與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮坤維而立閨範，此舉見聞之跡所言也。至其死後所現之相，非儒、道、耶、回經中所有，乃佛教得於現生證果之相。惜世之知道者少，無能發明其事。但作一種奇異事跡以傳，為可惜也。菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之跡，非言說所能窮其方便。《普門品》所說，不過舉其大概而已。現今世道壞至其極，而信奉佛教念佛念觀音之靈感甚多甚多。光以冗忙，精神不給，以故皆不記錄，若錄當成巨帙。
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各教在「不分門庭」一語，亦不可籠統。若混然不分，則大、小、邪、正何由而辨?若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸?譬如大江大河已自寬廣淵深矣，然若不歸於海，則從來未有也。海則從有天地以來，日日如是，納了不見其增益。大江，秋雨發時，便浩瀚汪洋矣。
汝所言「死歸一轍」，亦非至當。唯死是一，而生六道與證四聖，其苦樂蓋天淵相懸，何得雲一轍乎?各教隨所修而得罪福，天堂、地獄固無二。至以為一，各教不應皆有真義，此語汝尚未知各教之真，亦不能一一平等。在彼教則為真，若在佛教則皆真之少分，不能完全皆真了無差殊。既完全皆真，又何必用應以何身得度者，即現何身而為說法乎?
張純一者，乃耶教之頭首。因其學問淵博，後方知佛。五六年前，與其妻同皈依光。彼法名證理，其妻名證慈。楊棣棠與純一書，蓋以純一先信基督，後入佛教。汝混以現身為實義，不體現身為俯垂接引，同登覺路。足見汝於道理，尚未認明。故其所說，混而無所揀別。若執以為是，則自誤誤人不淺矣。且祈認真改過遷善，念佛名號，久之當自發一笑。古人釋如來，不捨穿針之福，曰：「如八十翁翁作舞，為教兒孫故。」現身說法，亦猶是也。汝即以現彼身為得究竟道，則與菩薩現身之義，完全相悖矣。若如汝說，各教皆有得道者，何須菩薩又俯現彼教之身，而弘揚彼教耶?不知菩薩之現，乃權巧方便，示與同事而引彼入於佛乘耳。汝並文皆不明白，況義乎?而自以為已知已悉，故有此種言論。若非光點破，恐別位知識礙於情面，含糊分疏，則汝之洞子且難鑽出矣。
節選自印光大師：「復馬宗道居士書一」