一九一五年六月：夢參老和尚出生於中國黑龍江省開通縣。
一九三一年：在北京房山縣上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名為「覺醒」。但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名為「夢參」。
同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場，正遇上六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會。由於因緣殊勝，為老和尚爾後弘揚地藏法門種下深遠的影響。
一九三二年：轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪，他對湧泉寺當時的一切境界似曾相識，仿佛故地重來。
當時虛雲老和尚於鼓山創辦法界學苑，並請慈舟老法師主講《華嚴經》。他決定依止慈舟老法師學習《華嚴經》，歷時半年，仍無法契入華嚴義海，遂親自向慈舟老法師請法，之後決定以拜誦〈普賢行願品〉、燃身臂供佛的苦行，開啟智慧。
一九三五年：依止慈舟老法師學習《華嚴經》的人，在當時包括了道源長老、靈源長老、慧三長老以及淨嚴法師等。
除依止慈舟老法師，學習《華嚴經》外，更旁及虛雲老和尚的禪法，有時也奉慈舟老法師之指示，代講經論，諸如《阿彌陀經》等等。
一九三六年：赴青島湛山寺，依止倓虛老法師學天台四教，並擔任湛山寺書記，負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。
在湛山寺擔任書記期間，一方面向倓虛老法師習天台四教，及宣揚慈舟老法師的戒律精神。隨後奉倓虛老法師之命，禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護送慈舟老法師到北京，開講《華嚴經》。
一九三六年底：再度奉倓虛老法師之命，赴福建廈門萬石岩，禮請弘一大師北上弘律，歷時半年之久。因《梵網經》的請法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講〈隨機羯磨〉。
一九三七年：擔任弘一大師的侍者半年，以護弘老生活起居，深受弘一大師身教的啟發。當時並就近依《占察善惡業報經》所描述的占察輪相，請弘一大師親手製作一付，以供修習。
弘一大師為了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的「淨行品」偈頌乙本。
一九三七年至四○年：隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，並往來於東北各省、北京、天津、山東等地，講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴西藏學習密法的因緣。
一九四○年：由北京至香港、新加坡、印度弘法並朝禮佛陀遺蹟。
一九四一年：轉赴西藏拉薩學習密法，住在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學習經論五年，依止夏巴仁波切，赤江仁波切，並因能海老法師的引進參拜康薩仁波切。
一九四五年至一九四九年：轉赴西康等地參學，總計在西藏學習密法達十年之久。
一九五○年：由西藏返回中國內地，被錯判刑十五年，勞動改造十八年，入獄長達三十三年。在獄中，他經常觀想一句偈頌：「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」奠立了爾後重回佛教，弘揚佛法的信心。
一九八二年：平反出獄，回北京任教於北京中國佛學院。在這段時間如法修學地藏法門，重啟弘揚經論的智慧。
一九八四年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀，到廈門南普陀寺重建閩南佛學院，並擔任教務長一職，開講《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、〈大乘起信論〉等。
一九八七年：應美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數月後返回中國。
一九八八年：應美國洛杉磯妙法院旭朗法師之請，再次赴美弘法，開講《占察善惡業報經》、〈華嚴三品〉、《地藏經》、《心經》、《金剛經》、《華嚴經》等，並數度應弟子邀請到加拿大、紐西蘭、新加坡、香港、台灣等地區弘法。
二○○四年：現常住五台山靜修，並於普壽寺開講《大方廣佛華嚴經》預計四年圓滿。
地藏菩薩本願經《卷上》
夢參老和尚主講
前言
地藏王菩薩的法過去講的人很少，一般人以為《地藏經》是超度往生的人，有人過世了，就念念《地藏經》超度超度。如果這樣去理解，就把《地藏經》劃到小乘的經典了。
為什麼要講《地藏經》，是講小不講大嗎?我們的判斷是錯誤的，法沒有大小，至於經的義理，是看我們當時的情況，而有不同。
《地藏經》對我們現在切身的利益非常有關係，人人都希望家宅平安，生活幸福一點、愉快一點，我們做事業，雖然不想發大財，但一般生活還是需要的，絕不願做生意賠錢。
在諸佛菩薩發願的加持力上，看他有沒有發這個願?我們求他，可是他沒有發這個願，結果恐怕就差一點。比如說觀音、地藏，為什麼人人都知道觀音、地藏?為什麼求觀世音菩薩加持?在《地藏經》第十二品，釋迦牟尼佛就囑託觀世音菩薩弘揚《地藏經》，因此學習《地藏經》的時候，也是觀世音菩薩加持所弘揚的，因為你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就加持你讀《地藏經》。
誰都知道法界六道中地獄是最苦的，誰也不想下地獄，但是地藏菩薩為了度眾生就到地獄去，到最苦的地方去度眾生，為什麼?他的願力。我們大家求觀世音菩薩，求地藏菩薩效果特別快。原因是什麼呢?他發了這個願，只要我們一求他，就特別靈驗。
不論古今，每一位法師講經的時候，在沒有講經文之前都要玄談一下，所謂玄談叫做「談玄說妙」，但是我們現在不必這樣做了。另外在講經的時候，看他是哪一教，如果他是學五教的，一定會用五教儀來判這一部經，在這部經文沒有講之前，先在玄談當中講解全經的大意。有的人這部經讀得很熟悉了，他聽完大意就不聽了，為什麼呢?他沒有那麼多時間，他自己去修行了。
現在我們不講玄談。但是我有個要求，不論學哪一法，你對這一法必須先生起一個信心。信是有程度的，什麼樣是信?什麼樣是不信?像我們都是信，可是信的程度不同。
我們的信，只是信有地藏王這麼一位菩薩，他發的大願「地獄不空誓不成佛」，《地藏經》是佛跟地藏王菩薩演唱的，我們信地藏王菩薩，信這部經、信這個法門，但是沒有信：「我就是地藏，地藏菩薩就是我本人!」要是能夠這樣信，就是深信了，叫「理信」;不能這樣信的，但求地藏王菩薩加持，叫「事信」。這是有所不同的。
另外還要信什麼呢?因為《地藏經》是仗他力的，不是靠我們自力修行的，我們只要念念經，乃至於只要念地藏王菩薩聖號就可以得到好處，就能獲得加持，消災免難，乃至於直至成佛。現在這個時代是末法時代，而這個世界叫五濁惡世，我們自己的力量很薄弱，障緣很多，修起來也很困難，因此要找一些仗他力的經典，《地藏經》是最合適的，這也是我們要講《地藏經》的因緣!
知道這個因緣了，我們要學這部經，要先建立這樣的思想。《地藏經》好像鬼神說的特別多，有沒有鬼神?我們平常所說的鬼跟《地藏經》講的鬼是不一樣的，鬼是一道，確實是有鬼，但是我們見不到這種鬼，就像天也是一道，我們也見不到天是一樣的。菩薩遍天道，經常示現在人間來度眾生，我們也見不到。我們看見的不是觀世音菩薩化身，就是觀世音菩薩畫像或是塑像，哪一位是觀世音菩薩?現在我也不知道，我們這裡頭可能有觀世音菩薩，因為他到人道來，就示現人;他到哪一道就示現哪一道，只是你隔了道就不知了。
《地藏經》又給我們一個啟示，地藏王菩薩每日清晨隨順人間，他就人恆河沙定，這個定包括好多定，恆河沙有多少沙子，他這個定就包括多少。這一個定，看十方法界哪一個眾生受苦受難，就去度他了，但是要跟他有緣。我們念他的聖號，讀他的經典就跟他有緣了，他就會到這裡來;看見你有難了，他會觀察你的因緣，應當怎麼度你，你就能夠得救。你能夠持他的聖號就已經得救了，這跟其他的菩薩不一樣，這是這部經的一個特點。
至於經上說你念地藏菩薩聖號，念到什麼程度，就得到什麼感應，如果照經上所說的去做，確實能得到感應，能得到加持，也就能解決你心裡頭解決不了的問題。
現在我們開始講《地藏經》的題目，這是漫談，不是玄談。
「地藏菩薩本願經」
我們先講「地」。大家都知道「地」是土地，土地的涵義有很多，我們知道地下能生長五穀，地下含藏一切寶物，我們用的東西都從地下挖出來的。
「藏」者就是含藏義，大地就含藏這麼多功能;還有住持義，能載負一切眾生，一切事物在這片大地，它能負載得起，還能攝持。這是形容地藏王菩薩能負載一切眾生，使眾生的善業增長，惡業消除。
「本願」，在這部經當中是最根本的，「本」是根本的，他最初發願利益眾生的時候就是「本願」，這部經的題目是「地藏菩薩本願」，這六個字是別題，一個題目有通有別，「經」一個字是通的，凡是所說的一切法都叫
「經」，「地藏本願」就是別題，只有這部經叫「地藏本願」，其它的經就不是這樣子。
現在我們講講這一部經怎麼到傳中國來的?這部經原來是佛在印度說的，我們中國人不認識梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的時候學的。所以必須經過翻譯，把原來的梵文翻成中文，那就需要一段時間。當時佛說完法的時候，這部經並沒有立即傳到我們中國來，而是結集很久以後，到了唐朝時候，實叉難陀才翻譯這部經。
以前還有一種說法，說這部經是法炬法師翻譯的，那是晉代譯的，事實上實叉難陀翻譯時是唐朝，二者翻譯的時間距離很遠。但是法炬法師的譯本，在法炬翻譯經典的目錄當中沒有記載，也不曉得是記載人的失誤，還是偏見，因為那個時候譯經場裡頭有一種偏見，都崇尚《華嚴》、《法華》，屬於大乘經典，談玄說妙那一類的;像這一類的經典，那時候的人可能不大喜歡，或者是在接受上有問題，因此在法炬法師譯經的目錄裡頭就沒有記載。
這部經的翻譯只剩下現在的流通本，實叉難陀的譯本，經題底下有「唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯」，唐朝是李淵建國的，佛法在唐朝時候最為興盛，那時候譯的經特別多，因為崇尚佛教，大德也多了。于闐位於現在的新疆，翻譯的名字不同，史書上記載有「於遁」、有「于闐」，都不一樣的。
佛涅槃兩百三十多年以後，于闐國才建立，建國的時候有很多奇特的歷史，初期的老國王很能幹的，建國之後努力宣傳佛教，因此這個國家的佛教很興盛。但是他的晚年沒有兒子，他憂愁這個國家，沒有人來繼承，他供的有毗沙門天王像，就祈求毗沙門天王加持，因此他到廟裡祈求，就在毗沙門天王像的肩膀上產生了一個嬰兒，那個時候奇異的景象很多，這個嬰兒就繼承王位了，發展這個國家。
出家人沙門，我們翻為「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，又翻為比丘、破惡、怖魔、乞士，翻譯的名詞很多，在各種經典上講的可能都不一樣。
「實叉難陀」就是這位三藏法師的名字，為什麼叫三藏呢?佛陀說的法分成三大類：經、律、論，律就是佛教的法令，就是戒規;經就是教理;論就是辯論、討論、議論。這位法師，經也通、律也通、論也通，才能夠成為三藏法師，精通經、律、論就叫三藏。
「實叉難陀」也是梵文，翻譯為中國話就叫「學喜」，他的智慧很宏、很廣、很大，他發的願心也很大。不僅能夠通達於大小乘的經教之法，對於佛經、律藏、論藏他都通達，也匯通了印度的外道。他到了中國沒有多久，《華嚴經》就譯成中文流通了，這類大菩薩是發願再來的人，無所不通曉的。大家讀誦的經，實叉難陀翻的很多，我們現在讀誦的八十卷《華嚴經》就是實叉難陀翻的。
實叉難陀是崇信大乘的，但是他不認為《地藏經》是小乘。人稱實叉難陀是華嚴菩薩，翻《華嚴經》也翻《地藏經》。有一個人最欽佩實叉難陀，他也是弘揚《華嚴》、《地藏經》的，那就是弘一法師，儘管弘一法師沒有明講，但他的書法寫的也是《華嚴經》，要不就寫《地藏經》。實叉難陀在中國翻譯經典時住在長安的大遍空寺，這間廟還在，現在改成香積寺，他在那間廟裡翻譯這部經。
這是譯經的人，為什麼我們要知道譯經的人呢?我們要學哪一部經就不可忘記人家的恩，如果沒有他的翻譯，我們沒有辦法學習。在印度，佛說的經、說的法很多，如果我們這裡沒有翻譯過來，就不知道了，現在到西藏去，西藏有很多經典，藏文有，漢文沒有，西藏離印度近，就直接翻譯，所以要把翻譯的法師略作介紹。