根據《瑜伽師地論》卷第一所說，臨命終的時候心理的情況，簡要的說，有三種心境、三種心情：「善心死、不善心死、無記心死。」
《瑜伽師地論》卷第一：
云何善心死?猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法，現行於心，乃至麤想現行。
「約善惡法辨」，由善法、惡法來說明死亡的時候是善心、不善心等事。
這一個眾生臨命終的時候，怎麼叫做「善心」而「死」呢?舉一個例子，說有一個人，「將」要「命終」的時候，接近命終的時候，能夠回想以前所做的一切的「善法」。或者他自己不能憶念，是由別的人，別的善知識，能夠提醒他，要他憶念他自己的功德的善法。從這一段文來看，做什麼功德，應該有個紀錄，一條一條儘量的寫清楚，紀錄保存好;到臨命終的時候，病重的時候，這些紀錄請好朋友一樣一樣念給你聽，這件事不是小事情，這件事是很重要的事情。佛教現在流行的臨終「助念」也是具有這樣的含義，希望往生者往生善趣或者到阿彌陀佛國。
心本是無記的，由於憶念所習善法，或者好朋友令憶念善法，內心受到憶念善法的影響，心就變成善了。這個時候內心裏面，就有「信、進、念、定、慧」的善根出現了。有一段時間的叫做「乃至」。佛法裡邊做種種功德，很明了的在心裏面顯現出來，這叫做「麤想現行」。從一開始憶念，有一段時間一直是很分明的思惟這些善法，叫做「乃至麤想現行」。
若細想行時，善心即舍，唯住無記心。所以者何?彼於爾時，於曾習善，亦不能憶，他亦不能令彼憶。
這時候身體逐漸逐漸要死了，心裡的活動也逐漸的起變化。「麤想」，就是所想的事情很明了的。若是到了「細想現行」，內心的思惟的力量薄弱了，這個時候沒有能力去思惟過去所造的善法。內心變成「無記」了，也不是善、也不是惡，就轉變這樣的心情了。
為什麼變成「無記」了呢?這個人沒能力回想於過去曾經創造過的善法，別的人也「不能令彼憶念」。心力軟弱，沒這個力量能憶念了。
云何不善心死?猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念。彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行於心。乃至麤細等想現行，如前善說。
「不善心死」死亡的情況。
「猶如有一」個眾生，他「命將欲終」的時候，曾經做了很多次惡事，或者所造的惡事印象非常的深刻，很容易的就回想起來。或者由別的人、惡知識令彼憶念，「提醒」他，做了很多惡事，以此為光榮，所以到那時候還講一講，提出來說一遍。
內心回憶所造的惡事，心就轉變成噁心了。這個時候「貪」心、「瞋」心、高慢心，各式各樣的煩惱，「俱不善法」，顯現在心裏面活動。
思惟以前做種種的惡事，心裡明明了了的思惟，那叫做「麤想現行」。過了一個時候，就是「細想」了，「細想現行」的時候，就變成無記心了，就是沒有能力，不能夠回想了。這樣的情形，「如前善說」，像前面善心死亡的那個情況，一樣的也有麤細的分別。
又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身。噁心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。
「約苦樂受辨」，說明臨命終是苦惱的，或者是安樂的。
「善心死」亡的時候，因為思惟在生存的時候做了種種好事，心情快樂，為善最樂，到那時候心情快樂而死。
將要命終的時候，沒有很大的「苦受」，「逼迫」他的身體的;也是有苦受，但是不是很強。
死亡時的痛苦
做了很多壞事的人，臨命終的時候，「噁心死時」，死的時候很「苦惱」。「將命終」的時候，「極重的苦受逼迫於身」。比如說他生前殺害了很多的眾生，那些被害的眾生到了這個時候，就現出了影像，要向他報復，所以他心裡很苦惱，所以叫做「極重苦受，逼迫於身」。
又善心死者，見不亂色相;不善心死者，見亂色相。
「約受果前相辨」，就是約他領受果報之前，還沒有受果報，可是接近要受果報的時候。這個時候有一種形相現出來，來辨別「善心死、噁心死」的不同。
做善的人，他死亡的時候，見到「不」是很「亂」的「色相」，也就是可意的色相顯現出來。
若是作惡事的人臨命終的時候，見到雜亂種種恐怖的形相。
云何無記心死?
謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死;既非安樂死，亦非苦惱死。
「謂行善、不善者」，平時也是做善事，也做不善事。「或不行者」，或者也不行善，也不行惡的這種人。「將命終」的「時」候，不能憶念生存時候做過甚麼好事、做過甚麼惡事，也沒有別的人能叫他去憶念，叫「無記心死」。
前面說「善心死、不善心死」，也都有無記，那是經過了麤想、細想現行;和這個無記不同。這是他不能夠憶念生存的時候，善、不善的事情;或者是因為根本也沒有做善，也沒有做惡，所以不能憶念;或者是做了善，也做了惡而不能憶念，這樣死亡的人，就叫做非「善心」、非「不善心死」。
「既非安樂死，亦非苦惱死」，這樣的死亡是中性的，也不感覺特別的苦惱，可也不是什麼安樂。