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太虛大師:《藥師琉璃光如來本願功德經》講記選(下)


時間:2016/10/26 作者:妙音居士

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實

太虛大師:《藥師琉璃光如來本願功德經》講記選(下)

【釋經】

甲一敘請分

乙一敘述證信

丙一聞時主處

如是我聞:一時、薄伽梵游化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下。

入文解釋,須分段落,方顯文義。中國自晉道安法師已來,皆以序、正、流通三科,詮釋經文,妙能契合天竺菩薩釋經之方式,故千百年來胥依循之。雖三科大旨相同,而名稱不妨隨宜而異;故今解此經,亦分敘請、正說、流通三分。自如是我聞下,為敘請分;自爾時佛告曼殊室利東方去此下,為正說文;自爾時阿難白佛言世尊當何名此法門下,為流通分。敘請文中,又分通敘與別敘;通敘為證信敘,別敘為緣起敘。今此即證信之敘。此證信敘,古來解釋二家不同:一、出龍樹大智度論,明六成就:如是、為信成就;我聞、為聞成就;一時、為時成就;薄伽梵、為法主成就;廣嚴城、為住處成就;至下與大苾芻眾等,為聽眾成就。佛經有此六種成就,方可崇信。二、出親光佛地經論明五種證信,其言如是為指法之詞,乃通指此經而言,如言如是之法,為我結集者所親聞。或如是之法,為當時佛在某處所親說,而有法會大眾之所共聽。敘以證信,乃具五重:即一、如是我聞,為親聞證信;二、一時、為說時證信;三、薄伽梵、為說主證信;四、廣嚴城、為說處證信;五、與大苾芻眾等,為聽眾證信。此二解,雖稍有出入,然其理亦大致相同。今依五重證信講之。

如是二字,集古德之解,有十七種,或二十一種之多。於中亦可作如此說:如者,維摩所謂:‘一切法皆如也’。諸法緣生無性,當體如如,見此如如真理者為是,不見即不是,故曰如是。又佛說法,契理契機,契理即真為如,契機所宜為是。今解、結集者言:如是之經,為我親聞,非輾轉由他而聞,更非由外道天魔等而聞,乃依佛宣揚,為我親聞。此言我者,似與佛法常言無我、無人、無眾生、無壽者之理相違,其實不然。

以佛法言人法無我,乃無凡夫外道迷執之我,非無假名之我。凡夫眾生上自天人,下至鬼畜,皆有俱生我執,恆執此五蘊業報之身為自我。而凡夫中之外道者,更於五蘊身上妄起計度分別我執:或計色為我,如言色大我小,我在色中;或色小我大,色在我中。或計受為我,或計想為我,或計行為我,或計識為我。如是等執,過患無量,故佛經說五蘊無我,即破此凡外妄計之我。金剛經云:‘無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無法相,亦無非法相’;此之謂也。但五蘊法雖無實我,亦不妨以我為五蘊和合假相之代名詞,隨俗稱謂藉以辨別賓主,以便彼此呼應。如育王寺之名,本無固定之物,乃是由數百畝之山地,數百餘之住眾,及千百年來之儀軌等,眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱五蘊和合之假相為我,原無實體。今此言我,乃當時結集此經者,對法會大眾之自稱。但其與凡夫之稱我不同,乃為無我之假名我,以內無凡外妄計之執故。金剛經所謂‘如來說我者,即非是我,是名為我’;故此無我之我,純為對機而稱。又有深義者,此無我之我,乃諸法無我理所顯之真如實性,此中無自他彼此相,無好惡是非相。結集此經之菩薩,深達此諸法空性而假呼我名耳。

聞者,依字義解,如平常言眼見耳聞等,則為耳根所聞。其實、耳根不能聞,聞者屬耳識,不過以根為增上緣,聲為所緣緣,識種為親因緣,三緣和合,方能發識以聞。但耳識聞聲時,無文義相,須待同時意識生起,方有文義相現,以成了別音義之用。故此聞之成就,操諸意識。是則由耳根發耳識,由耳識聞聲音,由意識了別音義也。但既由根、塵、識三和合而聞,何不言耳等聞,而言我聞耶?然曰耳聞,則通諸耳,不能表現結集菩薩之親聞;菩薩為舉親聞證信,故云我聞也。一時者,即舉佛說法之時以證信。其不指出某年某月某日某時者,因世界地域不同,年月日時隨之而異,故不固定說為某時。如今地球上各國所用之曆本,紀載時間,各各相異。即以中國言之,有陰曆,有陽曆,陰曆之初一,非陽曆之初一,陽曆亦然。又如印度以初一至十五為白月,十六至三十為黑月,而以黑月之十六為初一,亦與中國適得其反。又佛說法,時而天上,時而人間,隨眾生之知解所見各異,故諸經中,皆不說定其時。今此所指之一時,即佛說此經結集菩薩與法眾共聽之時也。

薄伽梵者,為舉說法主以證信。薄伽梵亦作婆伽婆,譯音之異,其義為吉祥王、大威猛、極尊貴等;因其含義甚多,故不翻譯。中國譯經,有五不翻,此為多含不翻。但亦有翻為世尊者,即經中──如來、應供至天人師、佛、世尊──十號中最後一號。亦有自如來至佛為十號,以世尊為總稱佛之德號。蓋佛於六凡、三乘世間中最極尊勝,所謂天中天、聖中聖是也。故此薄伽梵,即指佛而言。但佛為諸佛十號之通稱,三覺圓,萬德具,皆號曰佛;然以此土之教主為釋迦佛,故只舉一佛字時,即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時,則須置釋迦之名,方可區別。然佛佛道同,說此佛世尊,即通說十方諸佛世尊,說此佛法時,即通說十方諸佛之法,故佛常言:‘住世四十九年,未曾說過一字’。正明此佛所說之法,乃為過現諸佛所同說之法。而吾人推崇本師,言此法為此佛所說,而佛實非以說法者自居;故說此佛所說之法,即過現諸佛所說之法,亦無不可。

游化諸國至廣嚴城,住樂音樹下者,此說佛說法之處所以為證信。佛自證菩提先至施鹿林中,為五比丘轉四諦*輪,然後游化經摩竭陀國而至此廣嚴城。諸國,於仁王護國經說十六國;或說佛滅度時,國王共爭舍利;故知佛說,實有諸國。此指人間而言,若其游化天上及龍宮華藏等,廣施法雨,化無量眾,則諸國之所包廣矣。廣嚴城、即毗離耶城之譯義。此城廣大,人民豐富,樓閣修飾,極其莊嚴,故以為名。樂音樹、為樹名,其林木中,迦陵頻伽出和雅音,微風吹動,天然歌樂,故以為名。此廣嚴城,喻如寧波;樂音樹則如寧波之阿育王寺。佛游化經此,即憩息樹下說法,此為住處證信,亦猶今之開會講經,必有其住處也。

丙二聽眾法會

與大苾芻眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣,婆羅門、居士、天龍八部、人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

由前聞時主處,已可證信。但為流傳千古,不使稍有懷疑,故此復引法會大眾證信。如《彌陀經》等引眾證信,並列其名,如長老舍利弗等,而今唯言苾芻等眾。苾芻與比丘音同,有言苾芻指香草,從喻立名。其實、同音譯比丘。比丘譯義甚多,而其本義,厥惟乞士。乞士者,乞食以活身命,乞法以資慧命。乞食以活身命者,依出家法,捨棄家產游化人間,乞食活命,隨處宣教,度諸有緣,威儀端嚴,導俗敬信,令施食者廣種福田,故乞食資身,屬利他德。乞法資慧命者,乞求佛法,慧命相續,功德成就,乃屬自利。具此二德,方號苾芻。苾芻眾中,其無學者,為大苾芻;未具戒者,有沙彌眾。又依戒律,在家出家,各有男女二眾。而此專指苾芻眾者。眾、為僧伽和合之義。此大苾芻眾,已證四沙門中果,為眾中上首故。此苾芻眾,數有八千。復有菩薩摩訶薩其數三萬六千者:菩薩、具雲菩提薩埵。菩提、為無上覺,薩埵、為有情。正顯菩薩初發心時,即上求正覺,下化有情。約四弘誓願說:法門無量誓願學,佛道無上誓願成,為上求;眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,為下化。但約廣義言,從初發心至等覺地,皆為菩薩。則此為初心耶?抑等覺耶?故以摩訶簡別;摩訶為大,即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位,復經十住、十行、十回向,至登初地即稱大地菩薩,乃證諸佛菩薩所證之真如實際理地,方稱為大;具無量義利故為多;居三乘之首故為勝;具此大、多、勝、三義,方是菩薩中之摩訶薩。今此會中,摩訶薩眾,三萬六千。苾芻為佛近眷屬,常隨侍佛;菩薩眾乃佛之大眷屬,能助諸佛轉*輪者。國王為一國之主,猶今共和民國之元首、總統、或主席。大臣為國王之輔弼,左宰右丞,以及文武大官,皆輔助國事者;如今之院長,部長等。婆羅門、此譯淨裔。釋迦佛未應世時,印度有外道言:天地萬物未生之前,有大梵天,超然獨上,人類萬物由之而生。其生時,有自腳底而生,有自兩膝而生,有自兩肩而生,有自其口而生,此為形成印度四姓階級之因素也。而此婆羅門種,即由梵天口生;梵為淨義,故曰淨裔。此婆羅門世掌全國文化事業,教導人民,如中國古之文人大儒,教育民生,而居執軍政之剎帝利上;故知印度實為教重於政之國。居士、乃素封之家,可端居樂道,為農工商界之領袖,社會之優秀份子也。如是等眾,皆為人間聽法之眾。復有天龍八部,無量大眾。奘師譯本,天龍之下加有藥叉二字,今本則無,乃將藥叉攝八部中。天在人上,有欲界天,色界天,無色界天;三界共有二十八天。龍、通常專指興雲施雨者;在佛教中,具大神變,有大威力,護天護人,皆為龍眾。藥叉、即夜叉,譯為勇健,言其威猛神武,是大力士。又譯捷疾,言其陸空飛行,往來迅速。平常水陸道場中,發符使者,即此藥叉神將。八部者,即天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。此中略去藥叉以下。國王、大臣等,皆是人眾;天龍、藥叉等,為非人眾;故曰人非人等。如是苾芻等無量大眾,隨佛住樂音樹下,恭敬尊重,圍繞於佛,求佛說法,故啟下文曼殊之問佛。既有如是等盛會勝事,故結集者,敘述流通以證信也。

乙二禮請許樂

丙一敬禮

爾時、曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。

此下為敘請分中第二科禮請許樂,為此經之別敘,亦名為緣起敘。此中有四:一、敬禮,二、啟請,三、讚許,四、樂聞;今為敬禮之文。敬禮者,以表三業清淨,恭敬歸佛。若無懇切至誠之心,則雖曲躬合掌,徒然無益。故須意業敬之於內;身業形之於外,頂禮膜拜;然後口業,唱讚嘆詞;故知敬禮,即建立於三業之恭敬上。又三業恭敬,則身意嚴淨,與諸佛無漏功德相應,則無明、貪、慢等皆可折伏;尤足除憍、慢、嫉,生信、慚、愧。故平常學佛者,見佛聞法,先致敬禮,即有此等意義。又由眾人三業恭敬,能使法壇嚴肅莊重;亦由世俗開會設宴,須先潔淨場所,方可款待大賓也。

爾時者,即當爾之時,當佛在樂音樹下大眾圍繞說法之時。法會摩訶薩眾中有曼殊室利者,從座而起。曼殊室利,即文殊師利,譯音稍異;其義譯為妙吉祥。妙、即曼殊,吉祥、即室利,顯其於諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利,表其智慧最勝。以佛弟子各有一勝,此曼殊即菩薩眾中智慧最勝,不唯於釋迦佛法中智慧最勝,即於十方諸佛法中鹹皆智慧最勝。又佛果功德不可思議,須藉因地菩薩以表顯之,故曼殊之大智,即表佛果之智德,如普賢之大行,觀音之大悲,亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智,特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智,亦曰實相智或如理智,以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子,亦稱童子。法王為佛之德號,佛具如來等十號外,復有無量德號,如一切智者,最勝者,大醫王,大悲救世等,而法王亦其一也。法王、自其字義研究之,法之一字,義無邊際,遍一切處,無非是法。法華云:‘我為法王,於法自在’;即解王為自在之義。但欲解王,須先明法。法在天親菩薩解‘諸法無我’句,說有五位、百法。五位者:一、心王法,二、心所法,三、色法,四、不相應法,五、無為法。百法者,即所謂:‘色法十一、心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法’是也。但五位百法中以心法居首者,‘一切最勝故’;以一切諸法,莫不由此心法而轉變而顯現,故諸法中以心法為最勝,而心法即為法王矣。然心法人人皆具,凡有心者皆可為王,則不能顯法王所以為法王之殊勝。或以諸法實相之真如為法王,即維摩對彌勒所謂:‘一切法皆如也,彌勒亦如也’之如。蓋諸法因緣而生,緣生無性,當體即空,即空所顯真性為如,故真如法性,常常時,恆恆時,安住不變動而自在,為法王義。設如此言法王,則作法王比前更易,以草木瓦石以至一塵一芥、一色一香,無非真如,則隨拈一法皆為法王,益不能表顯佛為法王之殊勝!故又須以無漏智德為法王,以表特勝。蓋前明心法,乃以有為法為法王;次言真如,乃以無為法為法王;而此無漏智,乃遍有為無為究竟真淨之法王。佛無漏智,即無上正覺智,故佛亦號覺王。由此無漏無分別智,斷惑證真,方顯證真如為諸法之王;否則障蔽不顯,何以為王?故須以無漏智伏滅一切煩惱,廣修六度萬行,漸轉八識而成四智;至轉第八識為大圓鏡智,方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具,故唯佛為無上正覺之法王也。曼殊獨稱法王之子,以能傳佛心印,繼承佛位,如太子之繼父王位。然如此以稱法王子,亦宜於彌勒等,以彌勒繼釋迦之後成佛故也。因是曼殊之獨稱法王子,又有殊勝意義;蓋曼殊表根本般若無分別智,無漏清淨不可思議,與佛果難思之根本智體,如如不二,所有佛果功德,皆由此智而生,故曼殊之獨稱法王子,即依根本無分別智表其獨勝也。由是觀之,此經之明佛果依正莊嚴功德,尤重大悲利他,非法王之佛不足以說此;亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經由舍利弗啟請,大彌陀經由阿難啟請,觀無量壽經由韋提希啟請,皆問往生淨土法門,因念佛而解脫,以淨土為歸宿,偏屬自利;而此經由大智曼殊之大悲而啟發,欲以利樂有情,則專重利他也。承佛威神,從座而起,正顯非仗如來大悲願海之威神力,雖曼殊亦不能起於此座;亦即曼殊之智乃承法王之智而起,故曰:承佛威神而起此座。此座者,正是自證境界之位置,自六凡眾生以及三乘聖人,各有其自住境位,而曼殊此時即從其自位之座起而上求佛道,下濟眾生也。偏袒一肩者,印度慣習,比丘等所穿之禮服,平常兩肩遮覆,遇禮佛時,即袒一肩以致恭敬。右膝著地者,右即左逆右順之意,表與佛意順契。又、一肩表上承佛德;一膝著地,表下濟眾苦。又、普通以右臂右膝動作較為方便,表曼殊由智悲所起之方便用,能上同諸佛慈力,下濟眾生悲仰也。如是儀容,端嚴恭敬,向薄伽梵,曲躬合掌。曲躬、即低頭鞠誠,合掌、表福智兩足。又、十指並豎,即表布施等十度,而前五度屬福,後五度屬慧,故與佛之福慧兩足尊相應也。

丙二啟請

白言:‘世尊!惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願殊勝功德!令諸聞者業障銷除,為欲利樂像法轉時諸有情故’。

曼殊於無量眾中,啟請世尊演說如是相類之法。演如流水不絕,喻佛法音演演相續。如是相類,即指下文諸佛名號,及本大願殊勝功德如是相類之法。又、相類之言,亦通指他經如是之法。如下文云:‘亦如西方極樂世界殊勝功德,等無差別’。此顯佛已說過彌陀經等諸佛名號,及本大願殊勝功德如是相類之法。今曼殊追憶所及,故言如是相類。諸佛名號,即此經藥師佛等名號,及其依正莊嚴。本大願,即本因地初發心行菩薩道時,所發通願、別願,由是而成佛果功德。故此殊勝功德之言,通因通果:由因地殊勝之願行功德,方成佛果殊勝之福智功德。此上數句,請佛說法,使自了知佛果功德,可稱自利;而亦為利他故,故言:令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故。此言障者,通惑、業、報、三障。惑障、有煩惱障與所知障:煩惱障亦曰事障,斷之較易,所知障亦曰理障,欲除則難;此二通名惑障。惑、即煩悶惱亂,使心神不寧,故名障。業、為作業,即是行為習慣,如人習染不良嗜好,雖樂善事而欲作不能,故為障。報、即苦報,由惑造業招感報體,報體陋劣,不得自在,故為障。然考苦報由來於業,業由來於惑;由貪等惑而業而苦,使吾人長淪三有,不獲出期。所謂:‘我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔痴’,真可慨也!雖然,業處惑、苦之間,實為諸障中心,能將業障消除,惑、苦自滅,如截木心,兩頭自斷;故聞佛法,先令業障消除,則像法轉時之有情,乃可以利樂矣。像法者,蓋佛之教法住世有三時:曰正法,曰像法,曰末法。正法住世,見佛聞法,即能得果;以諸三乘賢聖等眾,皆為已熟之機,一遇勝緣即得斷惑證真。佛滅度後一千年間,亦有聲聞、菩薩住世行化,人民不生邪解,不起邪行,易以修行得果。一千年後,即為像法,或以像為形像,佛既滅世鑄像代佛,及塔廟中皆供佛像,故亦稱佛教為像教。其實、此義不然,如言設像,佛世優填王亦已雕佛像,即於末法豈無佛像?故像法言,乃指像似之法,已失其真。言至其時,雖則修行者有,證果者難;於佛法既鮮實證,故已失真。迄今末法,非唯證果者無,即真能實行者亦寥如晨星;雖有少數,亦多盲修瞎練,可憫殊甚!故正法住世,百修百證。及至像法,修行者百,取證者不得其一;蓋像法多魔,不易取證,即多退墮!如今世修行未證真聖果,來世業增,前功盡棄!而有勇猛有情,努力勤修,今世不證,來世再修,黽勉求證,其志可嘉!然其事極艱難而可悲憫,故菩薩為下濟有情之大悲心所驅策,求佛說法,獨標利樂像法轉時諸有情者,不無深意焉。

丙三讚許

爾時、世尊贊曼殊室利童子言:‘善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!極善思惟!當為汝說’。

此稱曼殊為童子;童者、獨也,表般若無分別智,獨一無二。又、此無分別智出障圓明,最極清淨,一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位,此智現前,舍前諸漏,具足無漏,故稱為童子;即表根本智。善哉善哉,乃雙嘆之詞;以曼殊之問,具足上求下濟之義故。諸佛名號本願功德,此非過未諸佛,即指現在十方諸佛。說諸佛法故,可令聞者業障消除,解脫諸纏。纏、即纏縛,如人犯罪,杻械枷鎖被縛其身.不得自在;眾生被三障所纏,囹圄其身,亦復如是!若能聞法修行,即可解脫諸縛,出三界樊籠,如鳥翔太空,魚游淵海,得以逍遙自在也。雖一切時皆有業障眾生,今曼殊唯指像法者,正為像法有情極可悲愍。佛體其意,嘆為甚難,故允所求。汝今諦聽,極善思惟,為誡勸詞。諦者、審也,誡聽法時,須深審察,一字一句不得含糊,方能得益。既審聞後,又須如理思惟,乃與無漏法義善能契應;此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧,能善巧思惟,即可觸類旁通,會融其義。須能如是聽法,方不辜負說法者心,故先警誡。

丙四樂聞

曼殊室利言:‘唯然,願說!我等樂聞!’曼殊既蒙世尊讚許,心懷踴躍,隨聲作答,故曰唯然。唯然,形容其答應得迅速自然,毫無勉強。故常人答應之快者,亦曰唯唯。樂字之本義為音樂之樂,圈入聲,為快樂之樂;今為好樂之樂,宜圈去聲。

上為本經緣起之敘,依曼殊之問及佛之讚許,說此經之緣由,可以顯矣。如金剛經之法會因由分,善現啟請分,皆為說經之緣起也;故此亦可稱曼殊啟請分。

甲二正說分

乙一示體相

丙一總標依正體

佛告曼殊室利:‘東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

從此文起,為正說分。於中先示體相,後明機益。此經之體相,即以藥師佛果依正功德,及其依正功德所由成之本因願行,為此經特有之體相。通常判經之體,曰實相,曰真如,曰中道第一義,往往儱侗含糊,不能彰顯各經之特殊體。如以真如為體,則諸法緣生無性,即空之所顯,通於一切;然於其中,不妨地以堅為體,水以濕為體,是則如是諸法,各有別體。故今明此經,即以藥師之因果、依正示其體相;由此體所起之功能,即全體大用也。後明機益,即顯眾機聞此法所獲之益利,乃此經之功用也。示體相中分三科,今第一總標依正體。

總標依正體者,有世界名淨琉璃,即總標藥師依報之體;佛號藥師琉璃光等,即總標藥師正報之體。佛告曼殊室利,即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界東去,經過十殑伽沙等佛土,有一世界,名淨琉璃,其土有佛,號藥師琉璃光。殑伽沙、即恆河沙;奘師以前,多譯恆河沙,奘師以後,多譯殑伽沙。恆字音短,殑伽音長,稍有區別,實為一河。恆河在印度,亦猶中國之黃河。有言其發源於天上,實則出之阿耨達池;如中國古探黃河之源於星宿海,而今日考察所得,實與長江同出自青海。恆河多沙,佛說法處多在恆河流域,故為順便通曉起見,經中遇說數目極多時,即以恆河沙為喻。如七佛藥師本,則從四殑伽沙說起;今本但明藥師佛土,故直從十殑伽沙說。佛土、即世界,一佛土,即一大千世界。淨琉璃、即清淨青色寶,言其國土居七佛之後,最極清淨,無漏莊嚴;故前言青色寶時,以萬里無雲之白日清空為喻也。

此藥師佛,具足十號:

一、如來,義如前。

二、應,亦譯應供;梵音阿羅訶。依法華論,有十九義,通常或三、或五,言應受人天供養,應已斷惑證真,應更不受生死;而應供之義,通聲聞、獨覺。

三、正等覺,亦作正遍知,梵音三藐三菩提。

四、明行圓滿,亦稱明行足。明、為智,行、即萬行,明以智慧為先導而修萬行,故能成福慧兩足尊也。

五、善逝,善能順法性而寂逝,蓋佛用而常寂,住於無住涅槃。不同二乘子縛已斷,果縛猶在,住於有餘涅槃;佛則五住究盡,二死永亡,為度生故,非生現生非滅示滅,雖現生滅而常寂靜,故云善逝。

六、世間解,佛具十力等智,事理、相性,明解照了,如脫桶底。

七、無上士調御丈夫,亦作無上丈夫調御士。士為人中才智之多能者,如普通社會農、工、商中,以智足多謀、文武雙全有力用者,名之為士;故亦以無上之士稱佛也。調御丈夫者,丈夫為有大志荷大事者,平常仆妾之於男子,亦稱丈夫,正顯丈夫勇敢無畏。善能調御一切,如善騎馬,調伏猖獗,喻佛善能摧伏魔軍,駕馭三界之眾生也。

八、天人師,佛為三界之導師,四生之慈父,故名。

九、佛,梵語佛陀,此雲覺者,三覺圓滿,故號為佛。無明漏盡為自覺,調化眾生為覺他,自覺之果圓,亦即覺他之行滿也。

十、薄伽梵,即世尊。涅槃等言,自如來至佛為十號,薄伽梵乃十號之總稱。而佛地、唯識等,則將無上丈夫調御士合為一號,故自如來至薄伽梵,方成十號。此二說者,各有其根據也。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!