真正的采日月精華很不容易的，必須很有定力，也不是對著太陽月亮看的。沒有經過老師指點不要自己看了這些書亂來，太陽月亮的精華怎麼會讓你吸進來呢?那是借用太陽月亮在宇宙間放射的功能，與你自己的氣配合起來。那麼這個氣是什麼氣呢?開始的氣粗的是呼吸，這個不是氣，真的氣是意，所謂意氣，在密宗的道理就是觀想。所以什麼是觀想?就是意氣。觀想也是第六意識的「妙觀察智」。宇宙的精華本來跟人體是相溝通的，這個意氣自然可以作用。
在佛家來講，釋迦牟尼佛把這些方法都說了，可是一般人讀經就讀不懂。佛法的采日月精華的方法，還用不著跑去看太陽、月亮，你坐在房間、坐在地下室、坐在鐵籠里都沒有關係，仍然可以跟太陽、宇宙的精華往來。因為太陽的放射功能，並不是牆壁可以擋得住的。如果你能夠拿意識跟它溝通的話，也就是「與天地精神相往來」。
所以佛家有日輪觀，修淨土《觀無量壽經》也要修日輪觀，而且戒律規定所有出家的弟子，睡眠的時候心中要做日輪觀睡。這是什麼道理?所以我說釋迦牟尼佛一點秘密都沒有保留，都說了，可是一般人研究經典沒有看出來。這是顯教，不是密法。有些人拚命去求密宗，實際上密宗所有的方法，顯教裡頭都有，只是你看不懂。
「諸法無常，皆因假立，立假即真」。你真修到止，這個時候，你用觀想的方法觀成七彩光明在身中，或者你有病的時候，修到止的時候，如果觀虛空中的太陽光，或頭頂上一個月輪、日輪，這個光照到你裡面的五臟六腑，什麼都照空了，一樣可以治病喔!比癌症病人進醫院那個化療的功能還要強。
我有個學生，四十年前在台灣基隆，他就聽了我的話，用這個方法。他碰到冷天衣服不夠，人在外面，沒有辦法回家拿，他就觀想自己坐在六月天的大太陽下面曬，一開始冷得牙齒打哆嗦，後來給他一觀成功了，嗨，一身大汗，穿一個短袖就過來了。我說：「你怎麼那麼有本事啊?」「老師，你教我觀的，我這個時候在日輪觀中啊!」這是給你們講「觀」字的要妙。
整理自《我說參同契》《禪與生命的認知初講》
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怎麼樣才能止?不觀就不能止。怎麼樣才能觀?不止就不能觀。這話講了，要注意唷!那什麼叫做觀呢?就是想一個辦法，把自己的心念集中在一點上。
《觀無量壽經》第一個觀--日輪觀。出家的朋友要注意喔!不但淨土宗第一個要你修日輪觀，如果，正式出家守戒，不修日輪觀入睡，是犯戒的唷!
什麼是日輪觀呢?今天早上起來，看到太陽沒有?我一提太陽，有沒有太陽的影子?有沒有?有。喔!就定住這個境界就是觀嘛!用不著另外再去想辦法。懂了吧!一般人起心動念「另外去想個辦法」，錯了。
釋迦牟尼佛叫你作日輪觀，是最妙的方法，因為每一個人都看過太陽。我一提太陽，你心中就有太陽。你意識中的太陽有了沒有?有了，就定在這裡，不增不減，(啪!)就定住了。就是止，就是觀。懂了嗎?你還可以講話，也會點頭，可是，意識中的太陽影像還是有。都懂了沒有?此中有止也有觀，觀中也有止，止中也有觀。但是，妄想有沒有呢?有。妄想儘管飛來飛去，但是，你心中意識中的太陽影像還在，不受影響，對不對?就這樣子定住。
這個道理懂了，你做其他的觀想，也是同樣的道理。你觀「觀世音菩薩」也是一樣。把「觀世音菩薩」的影像，就定在心中，無論你走路，吃飯，都可以一面觀想，一面做其他的事。隨時隨地都在觀想，很自然地觀。懂了沒有?
所謂觀想，並不是用第六意識的妄想去觀喔!而是第六意識的現量境，是第七識的根，第八識的功能的影像。
念佛修淨土的更要注意嘍!你現在光念佛號，到臨命終時--臨死的時候，這口氣不來，你想念佛號念不出來。所謂念佛並不是叫你嘴裡念啊!而是一個念頭、一個影子。現在你觀「阿彌陀佛」也好，觀「觀音菩薩」也好，你只要迷迷糊糊有這個影像就好，先不要求清晰。先把它練習熟，到臨命終時，念頭起不來，妄念起不來，這個阿賴耶有識種子所形成的這個影像依然在。那個時候四大要分散，這個肉體要死亡了，這個影像更清明，等於夢中身體一樣。所以你現在練習慣了，到時候自然往生西方，往生淨土，這就是念佛。
所以一般人跟我說：「哎呀!你是禪宗，我是念佛的。」去你的!你懂得淨土?這就是淨土初步的修法，你翻開《觀無量壽經》看看，你看我的話錯了沒有?平常你看不懂，我卻看懂了。就是你不修持嘛!不證得就不懂。
《習禪錄影》
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眾生們差不多個個都有眼睛，也都看過太陽，所以第一步釋迦要我們端身向西正坐，留心觀想一顆像懸鼓般將要下山的太陽，使心念就定在這影像上，在觀想這顆太陽的同時，難免心裡還有其他雜念出現，不要介意，也不要理會，只要儘可能使太陽的影像存留在心念上就好。久而久之，雜想越來越少，太陽影像就越來越清楚。最後不論開眼閉眼，這顆太陽都清清楚楚地呈現在心中。這就叫做「日想」，也就是「初觀」
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意念中的「日輪」生起後，就觀想而言只是「生起次第」，到這一步，還必須再把「日輪」乃至整個身、心都空掉，才算進入「圓滿次第」。初觀成就了以後，下面的觀想就都輕而易舉了。
看到這淨土法門的第一關，我們可以一提戒律禁嚴的律宗。律宗的首要宗旨，在於斷除財、色、名、食、睡等五種惡習。在對治「睡欲」的戒律中很巧的，有一條是睡前必須諦觀日輪，進一步再使這顆日輪始終保持在睡夢中。這步功夫純熟了，睡覺時就頭腦清晰，不再迷迷糊糊地亂動念頭，如此，時間雖短，卻能得到充分的休息。
至於密宗，有部《大日如來》的經典，所傳述的修法，也是以「觀日」法門的原理為主，配合性相的學理，再揉合一些當時印度的類似法門而成。除此，密宗還有「修明點」的方法。道家也有久視太陽的訣竅。
但是我們都很熟悉《金剛經》上的一句話——「凡所有相，皆是虛妄。」修道不是要去妄想的嗎?何以各宗各派都不約而同地提出了這種「看光」的修持?因為借著「日輪」、「明點」的一點幻光，觀久了，定住之後，就會引發出我們本性的光明。到了這一地步，我們會覺得和光(非日、月等世間的光明)打成一片，「光即是我，我即是光」。
此時雖然我們和自性光明融為一體，但要明白這片光明仍是一種現狀，是本性功能的一端，如果以為這樣就算見到了我們圓明清淨的自性，那才是大無明。(無明如果就「事」而言：閉起眼睛黑洞洞的看不見東西;牆壁一擋，又看不見後面的東西。就「理」而言：凡是沒有悟道，沒有證覺菩提就叫無明。)
有一點要特別提起大家注意的，修習觀想的過程中常會有「眼通」的現象發生。初期還不是真神通，雖然有時能正確地預先見到將來的事情，也能清楚看到好久以前的故事，但這只是氣脈將通未通前在視覺方面所引發的特殊功能。如果沉湎在這一步境界，玩弄起這種小眼通，當然就無法「專心繫念一處」地繼續用功，無上道果又怎麼可能求得?
因此，修觀想的用功到這一步，切要注意，必須戒除眼通，把眼前影像空掉。如果最初沒有辦法把眼前的影像空掉，最起碼必須守住「視若未睹」「置之不理」的原則。久而久之，幻相就會隨我們的心意而不見蹤跡。至於參禪的有所謂「佛來打佛，魔來打魔。」雖然不限於這層道理，但是和這個道理也有關係。
《定慧初修》