見高行為比犬劣，德多基本吹風中，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
從表面上看，有些人的見解相當高，可是他的行為比家犬還要低劣，沒有一點約束，什麼壞事都做。比如他們常說：我是證悟者，我沒有任何執著，我有很高的禪定境界，我具有出世間的超勝功德，我可以跟本尊對話，我知道你心裡在想什麼……聽起來，他好像具有五眼六通等出世間的功德，但實際上從不約束自己的低劣行為，殺盜淫妄無所不為。若是世間高尚人，則有自我約束的能力，不需要任何人說，只要是下劣的事情都不願意做。不要說不如世間高尚人，甚至其行為比犬還要低劣。
表面看來，有些人有功德、有德行、有學問、有知識，很多方面都很不錯，但最基礎、最根本的人格和戒律等，卻被風吹走了，一點一滴都沒有。現在大學畢業的極個別本科生、研究生、博士生，跟誰都合不攏，誰跟他都難以接觸。在修行團體中，有些從高級佛學院出來的法師，因明、中觀等樣樣精通，可是接觸兩三天後，德行實在讓人難以接受，連普通人都不如，這樣的話，所學知識也無法用於弘法利生。
當然，我並沒有針對某個人、某個環境，只是想通過認真分析，讓大家重視這個問題。而其根源就是我們的妄念分別和我執怨敵，因此要踐踏禍根妄念的頭，刺中我執怨敵兇手的心，讓它們永遠不要出現，否則還會危害我們。
所以，在修行過程中，大家一定要注意見解與行為的關係。如鄔金蓮師對國王赤松德贊云：「君王，我的密乘見解極其重要，但行為不能偏墮於見解方面，否則善空惡空黑法漫布，將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮於行為方面，否則將被實有和有相所束縛，而無有解脫的機會。」又說：「是故見比虛空高，取捨因果較粉細。」也就是說，在證悟實相之見解的同時，必須要細緻入微地取捨因果。很多密宗大德也說，見解應以龍猛菩薩的中觀為準，行為則追隨靜命菩薩或《毗奈耶經》。
可見，即使已經證悟中觀和密法所講的無有任何執著和取捨的見解，也不應該誹謗、詆毀因果。如《中論》云：「雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。」佛陀說：雖然一切萬法本體上是空性，但也不會墮入斷邊;雖然一切萬法顯現不滅，但也不會墮入常邊。在遠離常斷兩邊後，業果報應卻不失壞。也就是說，現而空，空而現。因此，即使有萬法皆空的見解，也不能忽略因果取捨，這就是佛陀所說最了義經典所講的現空雙運的究竟密意。
但現在很多人都不懂得這個道理，如麥彭仁波切所說，將現空雙運錯誤地理解為，如同黑色和白色的繩索搓在一起。他們認為，現不能空、空不能現，現與空互相矛盾。其實，萬法空性的原因，因果才能安立。因為，空性的本體並不離開如幻如夢的顯現，在因緣具足時，一切顯現都是合理的。因此，輪迴中的眾生都需要以中觀來抉擇空性。
有些知識分子經常問：「若一切萬法皆空，怎麼會有善有善報、惡有惡報呢?這樣的話，《金剛經》講一切萬法皆空，一切執著都沒有，而《業報差別經》講善有善報、惡有惡報，這難道不互相矛盾嗎?」其實，他們以自相矛盾來駁斥佛教和釋迦牟尼佛，是非常困難的。雖然有些人自認為在某某高校或群體當中很不錯，但即使獲得諾貝爾文學獎、科學發明獎的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何況說連三好學生獎都沒有得過，智慧並不怎麼樣的人。但很多人往往以自己的口緣佛法造下罪業，從旁觀者的角度來看，這是非常可憐的!
在小乘行人中，有一種增上慢的修行人，自己並沒有得到聖果，卻認為自己已經獲得果位。他們只有在了知自己的真實境界後，才能消除增上慢。除了這種情況之外，希望大家最好不要在佛教或非佛教的團體中吹捧自己。但很多道場，好多人都愛說，比如：我經常看到什麼，我聽得到什麼……這是很不好的。在佛制四根本戒中，有一條叫上人法妄語，無論是居士還是出家人，若自己根本沒有某種境界，卻在別人面前說自己已經獲得，就犯了這條戒，故沒有任何必要!
即或真正有一些境界，這樣講也不合適。無垢光尊者和智悲光尊者在教言中講：除了特殊情況有必要這樣講之外，比如為了度化眾生，自己的夢境和修行境界，是不能在大眾中宣說的。因為顯露自相續的超勝功德，自己的修行境界會退失。而且，人們也很難生信，特別是非佛教徒。因此，以上師如意寶為主的很多大成就者，雖然相續中擁有說不完的高深境界和超勝功德，但在眾人面前卻非常謹慎，說得很少。
剛才也講了，首先要發現問題。這次我們共同交流《修心利刃輪》，大家看能不能接受。以前，自己特別愛說夢境和超勝的境界。但一般來講，沒有特殊的情況，對自己的上師和道友都不能說，那更何況說其他見解和行為不同的人。因為，各種各樣善惡夢的顯現，並不一定是功德，即或是功德的顯現，也不應該執著，更不應該說。
恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》