嗔從哪裡來?從貪中來。
比如喜歡一個事情，或者對某些事情有個喜好標準，達到這個標準了就很歡喜，達不到標準就煩惱了;煩惱不能遏制就形成了嗔恨，嗔再不能遏制就形成了殺心。比如某人在外地吃到了非常不正宗的家鄉菜，就會覺得很鬱悶，不愉快，為什麼呢?因為自己早早就有了一個家鄉菜就應該是這樣味道的剛性標準，這個標準往往用來衡量其他，達到了是正常的，沒達到就不舒服了。
貪又怎麼來的?貪是從求中來。這個求有最基礎的生存需求，最低的保障，也有超越生存需求更高的要求。佛教說有求皆苦，但凡有了求就有了對應的苦，於是我們學佛也有了對應的苦。
學佛的苦是什麼呢?比如我們念佛，就覺得要和佛相應，念經就覺得應該契合經文、要如何如理如法的讀誦;比如放生了，就要想怎麼放才如法，這就讓人很煩惱了。我學佛了，怎麼吃素啊?家裡外面朋友都不吃素，我好像是怪人一個，是不是苦惱?我讀經，我要消業，我要端正其心，我要焚香洗手，累不累啊?這是誠敬的形式，有，當然沒錯。如過去一個同修說某某時間段不能讀經，問我是否這樣?我問了一個簡單的問題:你能確定什麼時候死嗎?如果不能確定自己什麼時候死，死的時候剛好遇到不能讀經的時間，自己可怎麼辦?
所以學佛啊，哪有時間限制呢?哪裡有條件限制?如果你認為時間有限制，這個時間不能這樣，那個時間不能那樣，那麼剛好這個時間無常來了，你可怎麼辦呢?因為不能念佛，不能念經，不能念咒，不能求佛哀佑，這生死就沒指望了。
愛在求前，如果你不喜歡這個，不需要那個，你為什麼會求擁有，求得到呢?所以這一求，就暴露出咱們的缺陷了，就是在這個方面缺乏或者有巨大的需要。有了愛就有了索取的心念行為，就有了能滿足和沒滿足的多種可能;滿足了，自然心滿意足;沒滿足，自然不愉快了，所以人的痛苦從哪裡來啊?從追求錯誤中來。
人生不如意十有八九，沒滿足的事情也類似十有八九，如果不懂得調和自己的身心，深陷在這種十有八九無法滿足的痛苦裡，這生活的質量可就堪憂了。
不懂得找真正原因，忙活起來就很奇怪了，這事沒順，怪臥室的門朝向廁所了，怪自己住的樓層不是幸運數字了，乃至怪祖墳不好，還有的怪爹媽生自己的時辰不對，這種人說他什麼好呢?
一個事情的原因總體來說就二個部分，一是因的部分，二是緣的部分。因的部分有過去的遠因，有現在的近因，往往我們沒有能力去觀察過去的遠因，多會把注意力放在近期的因上，這也沒什麼不對，但是起碼不完整。無量劫前的因是因，也擁有生髮、成長、形成結果的可能，和近期的因是等同的。我們無法觀察遠因，所以佛陀教給我們一個最簡便的方法：你現在承受的事情這是結果，也是因，是過去事情的結果，所以可以通過當下承受的事情來反推之前的因是什麼。方向調整一下，向後推演，我現在承受的事情是結果，但是也是未來結果的前因，所以如果想知道未來自己會承受什麼，看一看現在做的是什麼就一目了然了。欲知過去因，今生受的是;欲知未來果，今生做的是。
緣就複雜點，一個植物的種子萌發需要很多條件，空氣、水分、溫度、土壤、陽光這些都是外部的緣。任何一個部分的調整或缺都可能直接影響種子能不能發芽，能不能長大。這都是外部條件，所以當一個事情發生了必然有發生的主要因素，就是主因，也要有助緣，就是外緣。事情出現了，肯定是緣分促成了這個結果，所以當我們承受了痛苦煩惱必定是我們造作了煩惱痛苦的業緣了，這個緣幫助遠因近因成熟。
這就是為什麼當我們自己受了痛苦煩惱了，要第一個先來懺悔自己的過錯，懺悔自己造作了類似的業緣，懺悔自己帶給他人類似的傷害煩惱。遠因如何咱們不討論，近因如何也不探討，如果沒有合適的緣分，種子不會發芽形成結果;已經形成結果了，肯定是眾多的外緣和合下促成的結果，這外緣哪裡來的?都是自己行做招感的。遠的不提，是非善惡不提，僅從促成結果的緣分處下手，就可以發現自己的問題，要不要認錯?要不要承認?要不要改啊?改這是修行。
肯定是我們有錯在前，才招感如此果報的，這事順逆形成了，你不忍著受著，和誰講道理?誰和你講道理?你傷害我了，我就來傷害你，你和我講什麼道理?你不忍著能行嗎?這個時候想發火，一發火就上當了。這事本來到此一忍結束，你一發火，新的近因成熟，新的惡緣也做實了，結果早晚還會形成。
所以有的時候修行很苦，很難，很鬱悶，明明是自己受傷害了，為什麼我還先道歉呢?我不道歉，我不承認錯誤，我是受害者，我是弱勢群體，我應該受到保護，我應該受到關注，我應該被觀照!各位，咱們不是國王，不是公主，這公主病得治，藥不能停。
有的時候修改自己的錯誤，有一種撕心裂肺的感覺，因為這種習氣已經深入很久，紮根很深，想一下拔出是很辛苦的，所以常常發現，就要常常拔，一拔就連心帶肺的，痛苦的很，這個感受可能每個修行人都要經歷的。