如果夫妻想生孩子，靠自己的三緣和合招感，必然會招感一個擁有五濁業力的孩子，夫妻有什麼共業，孩子也攜帶對應的業力才能投生在這樣的家庭;如果三個人的緣分就不匹配，這個孩子就沒可能投生。當夫妻去求菩薩了，菩薩就要去選擇他們共業招感最高分數的那些孩子，然後挖掘出其中某個孩子的宿世業力，找到其中匹配的共業，這樣三緣和合就促成了。但是這孩子也往往是債主了，而經文說的是福德智慧都具足的孩子，這是怎麼實現的?
每個眾生都有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得!什麼意思啊?因為我們有妄想和執著，所以就算本具如來的智慧和德相，不得其受用。說到這，各位能理解了，喔，原來菩薩在其中做了巨大的教化工作，要對應的解決這個孩子的妄想和執著的問題，從而部分顯露出本具的智慧和德相。
所以智慧德相也不是菩薩給的，是眾生本來就有的，但沒菩薩來激發我們，我們沒能力啟用。所以在這個選擇性生孩子的過程中，菩薩做了大量的工作，即要調和共業，又要對治妄想執著，這就顯得很矛盾，這是一個非常棘手的大活，因為妄想執著和共業招感明顯是此消彼長的關係。
有人強烈要求生孩子，去求菩薩，當然如願了，可是不代表這個孩子就完全是福德智慧具足啊。因為這要看三緣和合的共業基礎了，如果共業太大，導致沒辦法完全的顯露福德智慧，或者顯露完畢，這個孩子不愛來了，因為這娑婆的業力環境太差了，不方便自己的覺醒，來一趟要面臨那麼多的困難，不划算.所以只是一味的去求菩薩在其中做艱難的工作，不如調升共業。什麼意思啊?如果夫妻的共業是殺盜淫妄酒，這孩子怎麼可能福德智慧具足?如果夫妻能斷惡行善，他們的共業里惡業在減少，善業在增加，這個孩子就可能有福德智慧的顯現了。如果夫妻二個人只是一個人在求，三緣共業就薄弱些，同時如果只是單方面的一個人在行善斷惡，這個共業招感也會非常難控制。把這個事情理清楚了，我們就知道在求子方面要如何去求菩薩了，並非是說一定要花錢請高香、捐了多少功德香油!善不是拿嘴說的，也不是用什麼東西能買到的，而是你此刻的心是柔軟、善良、光明的，以此心對待事物，就是善心展現的過程，以善心落實在行動中就是善行。任何的行為都會有對應的影響力，善行就是善業的影響力，會引發善緣，促成善果。
所以在選擇性生孩子的問題上，求生子的人往往多是靠自己自然三緣匹配沒有結果的，也就是正常來說，他們二個不應該現在有孩子，這就是一個人的共業沒有協調好。可能一個人善業多一點，另個人惡業多一點，協調共業的方法往往是，善業多的去造惡，或是惡業多的去行善，再就是二個人一起行善或者一起造惡，這就可以解決三緣和合的問題。
可是誰又希望生個孩子是大債主，是一個大討債鬼呢?亦如明朝時期的方孝孺，文壇的旗幟，讀書人的楷模榜樣，可是就是這樣的一個人滅了自己家族，僅憑一人之力完成了滅族的結果，而且連帶滅了師徒一族，出現了史無前例絕無僅有的滅十族的局面。這就是一個典型的大討債鬼了，但不耽誤他文思泉湧耳聰目明，也不耽誤他學識淵博達交天下。所以各位想一想：誰希望自己的孩子是討債鬼啊?如果不希望孩子是討債鬼，就要考慮一下：既然是三緣和合，怎麼才能更好的利用這個原理，生出一個福德智慧有相的孩子?
於是就算生出的孩子是福德智慧有相的，也不一定就不是你的討債鬼。所以理解了這層義理就要懂得：在人世間行善斷惡是多重要的事情!如孔子的姥爺就非常有眼光，一天發大水，看到一對父子在划船打澇落水的人，而其他人都在划船澇別人的財物。這個老頭就想，這家絕對會出賢德的孩子，我要把自己的閨女嫁入這家，結果有了孔子的母親，他做了孔子的姥爺。
如果想生個孩子求菩薩，這自然是小事一樁。但是否這個孩子就是對夫妻乃至家庭最好的結果?往往菩薩會權衡這個事情，所以也不一定求來的孩子就一定非常好，只有夫妻都努力行善斷惡，才能更大限度的保障招感來的孩子會更好，孩子攜帶的惡業少，和夫妻二個人的惡業少，是債主的可能性就小。所以這背後的原因不得不知啊，你想過個有質量的生活，想擁有和諧美滿的家庭，還是要學佛才能更明白的過好的。
阿彌陀佛.
摘自人間天新浪部落格《普門品析》