宋元淨
元淨，字無象，姓徐，是杭州於潛人。十歲出家，稍長大，就跟慈雲師學習。慈雲圓寂後，又奉事明智師，聽講止觀，領悟了第一義。應太守呂臻的邀請，住持大悲閣寺，朝庭賜他名號辯才。後來元淨遷移主持上天竺寺，不久退隱到南山的龍井寺。當時的賢人蘇軾、趙抃等輩，欽敬他的德行，屢次表示讚嘆。再後來又主持靈山寺慈雲師的講席，說法晝夜不間斷;平常精修淨土，沒有停歇過;焚燒手指供養佛，左手三隻右手二隻。曾經祈禱大士放光示現，光茫隨即顯現。有一天，與僧人熙仲一同吃飯，熙仲看見元淨眉間有光如螢火，用手去捧，得到舍利數粒，後來常有人在他的睡臥處得到舍利。元淨將要往生，就到方圓庵靜坐，謝絕賓客，停止飲食，對僧人道潛說：「我的淨業已成就，七天沒有障礙，我的願望就達到了。」到了七天，寫出偈語給大眾看，右側臥倒往生了，享年八十一歲，當時是元祐六年九月最後一天。(《佛祖統紀》，《樂邦文類》)
宋從雅
從雅，是錢塘人。開始跟從海月辯法師，學止觀。後來進入南山天王院，念誦《法華經》五藏，《金剛般若經》四藏，《彌陀經》十藏，禮拜舍利塔千遍，禮拜釋迦佛三十萬拜，禮拜阿彌陀佛百萬拜，念佛號五千萬聲，禮拜《法華經》一字三拜有三次。一心期望淨土，一生不背向西坐。無為的楊傑，表述安樂國贊三十首贈送他。從雅要發起眾生的信心，就在淨住寺畫九品三輩圖，刻楊傑的贊在碑石上。有人上報從雅的道行，朝庭賜名號法寶。有一天，沒有病態，面西方盤坐往生了。當時天樂鳴響空中，室內有異香。(《佛祖統紀》)
宋可久(勛公，徐道姑，孫十二郎)
可久，不清楚他的出身。住在明州，常誦讀《法華經》，願往生淨土，人們稱他為久法華。元祐八年，八十一歲，坐化往生了。過了三天，醒來對別人說：「我遊覽淨土，見到各種殊勝境界，與佛經符合。這裡修淨業的人，在蓮華台上，都已標有名字了。標在金台上的，一是成都廣教院勛公，一是明州孫十二郎，一是可久。標在銀台上的，一是明州徐道姑。」說完，又往生了。五年後，徐道姑往生，異香滿室。十二年後，孫十二郎往生，天樂滿空。宋可久說的都應驗了。(《淨土文》)
宋擇瑛
擇瑛，姓俞，是嚴州桐江人。出家在杭州壽寧寺。熙寧年間，參拜神悟法師，深深領悟止觀的要道，閱讀《不二門論》《金剛鈚論》，幾月不睡覺。當湖的魯氏，創建一寺院迎請擇瑛住，大力開展法施。久後，遨遊杭州、秀水、蘇州、太湖一帶。曾經著作《往生淨土十願文》說：「願我永離三惡道。願我速斷貪瞋痴。願我常聞佛法僧。願我勤修戒定慧。願我恆隨諸佛學。願我不退菩提心。願我速見阿彌陀。願我決定生安養。願我分身遍塵剎。願我廣度諸眾生。」元符二年春，在杭州的祥符寺示現病態。忽然奮力靠著桌子面向西方，誦讀《阿彌陀經》，讀完就往生了。(《樂邦文類》，《佛祖統紀》)
宋宗本
宗本，字無喆，姓管，是常州無錫人。出家後，參拜天衣懷禪師，念佛有省悟。後來住在杭州淨慈寺，當年大旱，湖水井水都枯竭。寺院西牆角忽然湧出甘泉，得到金鰻魚，修建為井，寺院僧眾一千多人，全靠井水了。張氏有女兒死了，母親夢到女兒變為蛇，醒來後，發現蛇在棺下，拿取見宗本，為它說法。不一會兒有黑蟬飛在棺上，而蛇不見了，母親祝願說：「若是我女兒，就進到籠中，我再拿去見淨慈的師父。」就如她的祝願，宗本又為它說法。當晚，女兒在夢中說：「蛇和黑蟬二報身已經解脫了。」母親因此問：「生死輪迴，確實是有，怎麼能免除呢?」女兒說：「六道四生，就如井上轆轤輪轉，沒有一人可避免。只有修出世法，才能解脫呢，為什麼不去問淨慈寺的主持呢?」宗本的顯化事跡大多如此。宗本奉朝庭詔請到東京的慧林寺，應對符合皇帝心意，賜名號圓照禪師。平時，暗中修淨業，當時雷峰才法師，神識到淨土，見到一大殿很壯麗，有人說：「等待淨慈寺的本禪師了。」又有資福寺的曦公到慧林寺，禮拜並且布施錢財離去。人們問他緣故，他說：「我在定中見到金蓮華，有人說是等慧林寺的宗本公的。其他蓮華無數，說是等待受度的人。或有枯萎的，說是退失懶惰的人啊。」宗本晚年住在蘇州靈岩寺。元符年間，將要往生，沐浴後臥倒，弟子們圍繞他請說偈語。宗本細看他們說：「傻孩子，我平常尚且懶得作偈語，今天作什麼偈語。平常要臥倒便臥倒，今天又何必特意坐啊。」然後要筆書寫後事，交給守榮，扔下筆就往生了，好像熟睡一樣。(《佛祖統紀》，《蘇州府志》)
宋有嚴
有嚴，姓胡，是台州臨海人。六歲時，依歸靈鷲從師;十四歲時，受具足戒;前往東山，跟神照師學習，契悟一心三觀的要旨，修習法華三昧，不久主持赤城寺。紹聖年間，隱居在原來山的東峰，在楂木旁邊搭茅廬，因此自己取名楂庵。嚴格護持戒律，除了一缽之外，沒有多餘的東西，他修三昧，常有祥瑞靈應顯現，專修淨業後，他的論述，多是激勵勸勉往生淨土。有人問：「生到六欲天，是十善的因。生到色界天，是禪定的因。生到淨土，必須修無生的妙觀法，才可以成就了。今天的學佛人，都不懂教旨，說生天難而生淨土容易，誰能相信呢?」回答：「法沒有難易不同，難易是在於人的因素。難是因為有疑情，雖然近在咫尺也變成萬里遙遠。易是因為有信心，雖然萬里遙遠也變成近在咫尺。那麼說修無生的妙觀法才能往生的，這是上品往生的一門罷了。但是不可以開啟一門，就阻塞多門。《安樂集》說：『往生淨土的，有二種。一種是有相心，就是因為著淨土相欣樂往生。另一種是無相心，就是理體觀法相應圓融。』但是現今的世道，多是中下鈍根，愚迷的業障重，要到理體觀法相應圓融才能往生，恐怕太少了。原本佛慈悲接引萬物，方便有多門。有定與散的善，有佛與法的力，有修福，而借願力回向的，有臨終恐怖，而依賴求救的。如此種種，百千萬數，但只要借靠其中一種，必定能往生。所謂定善，就是修心妙觀，如首楞嚴定，就是啊。所謂散善，如《無量壽經》十念念佛，也能往生，就是啊。所謂佛力，緣自阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，眾生承借佛的願力，就能往生。如陋劣凡夫跟從轉輪王，一天一夜，週遊四天下，不是凡夫的自力，是靠輪王的力量啊。所謂法力，如佛告知蓮華明王菩薩，叫他念誦灌頂神咒，加持沙土，再把沙土撒在亡者的屍體上，或亡者的墳墓上。那些亡者，或墮落在地獄、餓鬼、畜生中，承借這個真言，生到極樂國，就是啊。所謂修福借願力回向的，慈心不殺，具足各種戒善，受持秘咒，讀誦大乘經典，種種福善，回向莊嚴淨土，成就往生淨土的因，能往生極樂世界，就是啊。所謂臨終求救的，臨命終時，地獄的火車現前，因念佛的力量，猛火化為清涼風。如僧人雄俊(不守戒)，以及在家人張鍾馗(殺雞為業)，一稱念佛號，都往生淨土了，就是啊。所以經上說：『諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆當往生。』佛說容易往生，你卻說很難往生。勸你寧可順從佛的教導而談容易往生，開啟他人解脫的門。不要執迷不悟而說很難往生，堵塞他人的菩提路。」建中靖國元年孟夏季節，有一天，天神降臨空中對有嚴說：「法師的淨業成就了。」又夢見淨土池中有大蓮華，有天樂圍繞。於是作告別詩，開示大眾。七天後，盤坐往生。(《佛祖統紀》，《樂邦文類》)
宋妙生
妙生，是會稽人。修習律學，勤修淨土法門，與大通本禪師，居住在潮山象塢寺，共同宏揚這個道法。一天晚上，會集弟子念誦《彌陀經》，就在臥榻上端坐，焚香合掌，平靜往生了。(《佛祖統紀》)
宋曇異
曇異，姓杜，是餘姚人。皇祐年間，剃度出家，在天竺寺明智師處修習教觀。後來到雷峰寺入廣慈師的室門，孜孜不倦求教，二十年沒有放鬆意志。學成後回歸故里，在原住山上宣講，專修淨業。誦讀《法華經》達到五千部，《普賢行願品》《彌陀經》各有萬卷。崇寧元年秋天，示現病態，召集眾人告知：「我往生淨土的時間到了，應當乘坐金台，隨佛西去。」然後沐浴端坐，結手印往生了。火化後，舌根的舍利，如串珠一樣。(《佛祖統紀》)
宋善本
善本，姓董，是開封人。母親沒有兒子，祈禱佛才生下善本。長大後，考試《華嚴經》剃度出家，成為圓照本師的弟子，當時他們師徒號稱大小本。善本奉朝庭旨意住持京城法雲寺，朝庭賜他名號大通。後來回到杭州象塢寺，閉門謝客，專修淨業，有僧人在定中，看見方丈室有彌陀佛示現金色身。大觀三年十二月甲子日，彎屈三根手指，告訴弟子說：「只有三天在。」到第三天，盤坐向西往生了。(《佛祖通載》，《佛祖統紀》)
宋宗坦
宗坦，姓申，是潞州黎城人。十六歲，落髮出家受具足戒，少年通達佛教義理，成年後遍訪名師，將近五十年，名聲傳播講壇。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州一帶，講淨土《觀經》，勸人念佛，求生安養國，聽者如雲，都接受淨業。後來在唐州青台鎮，發誓求生安養國，持名號作觀想，從沒有忘過。政和四年四月二十七日，夢中見阿彌陀佛告訴他說：「你說法只有六天，就往生淨土。」醒後告訴眾人。第二天，講唱不停。到五月四日後半夜，自知時間到了，敲鐘集合眾人，告訴大家說：「因緣聚散離合，自然有時日。淨土的勝緣，怎麼能錯過?願眾人念佛，助我往生。」又說：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」說完，坐著往生了。滿室雷鳴聲，白雲覆蓋大地，從西邊來，三天才停止。(《蓮宗寶鑑》)
宋中立
中立，姓陳，是明州鄞人。九歲出家，在甬東的棲心寺，學習經卷，過目不忘。治平年間，考試佛經剃度。最初依歸廣智師學教觀，後來神智師接替主持南湖寺，又依歸神智師。神智師座下有二百人，境界沒有超出中立的。神智往生後，中立承繼他的席位，常用淨業勸導人，指派他的徒弟介然，創建十六觀堂，供修淨業的人修行用，事後離開南湖寺。不久，重興寶雲寺，又退居白雲庵，每天宣講止觀法門，著述很多。應眾人邀請，重新主持南湖寺，升座說法，開啟無盡的佛法奧妙。前後誦讀《淨名經》《金光明經》數十次，誦讀《法華經》超過萬部，為他人祈禱，都有靈驗。政和五年四月辛亥日晚，忽然對弟子法維說：「聞到異香了嗎?」隨即召集眾人，含笑說道：「我往生的日期到了。」面向西方坐著往生了。(《佛祖統紀》)
宋元照
元照，字湛然，姓唐，是餘杭人。最初依歸東藏寺的慧鑒律師，專學戒律。後來跟從神悟寺的謙師，學習天台教觀，謙用心研究《法華經》作為主要業務。 又跟從廣慈寺的才法師，受菩薩戒，戒光發起，於是廣泛研究南山一宗。柱錫杖持飯缽，在集市上乞討，晚年主持靈芝寺三十年，傳戒度僧，有六十次法會。專心修淨業，常常說：「活著宏揚律宗，死後回歸安養國。」平生修學，只有這兩個法門。曾經編集《淨業禮懺儀》，自己寫序說：「元照自從受戒以來，便知道學戒律，但稟性平庸淺薄，行為不嚴謹。後來遇到天台的神悟法師，苦口婆心教誨，才知改正舊習，深求祖師的教導，廣博研究佛乘。於是發大誓願，願常生在娑婆世界五濁惡世，作大導師，教化眾生，使眾生入佛道。又見《高僧傳》的慧布法師說：『西方淨土雖然清淨，不是我願去的。如果在十二劫蓮華中享受快樂，怎麼如三途極苦處救眾生啊。』因此堅持自己的知見，經過許多歲月，對於淨土法門，沒有什麼歸向，見到修淨業的，又生起輕視誹謗。後來遭遇重病，體力衰弱，神識迷茫，不知趣向哪裡。後來病好，頓時覺悟到以前的錯，悲泣感傷，深深自責，志氣雖然洪大，能力無法勝任。而且閱覽天台智者大師的《淨土十疑論》說：『初心菩薩，未得無生忍(沒有證到無生法忍)，要須常不離佛。』又有《大智度論》說：『具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處(沒有這樣的道理)。譬如嬰兒，不得離父母。又如弱羽(小鳥)，只可傳枝。』從此完全放棄平生所學，專修淨土教門，二十多年，沒有暫停過，研究教理，包括古今，頓時解開所有疑惑，更加深信。又見善導和尚關於專雜二修的道理：『若專修者，百即百生。若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。』一心專念阿彌陀佛四字名號。多少生的逃離，今天才知道回歸。仍然把我的修行，展轉化導眾生，直到未來無窮的邊際，洪大的讚嘆哪裡有窮盡?方便有多門，因為信才能進入，如大勢至菩薩，以念佛的心，獲悟圓通境界，證入三摩地。又自己思念，以前所造的無量罪業，不信淨土，謗法毀人，業因已造成，苦果必定會有，心裡懷有慚恥，早晚警惕。於是在聖像前恭敬禮拜，吐露肝膽，五體投地，苦苦懺悔。接著發大願，普攝眾生，同修念佛法門，全部往生淨土。要經常修習，必須定立儀軌，所以收集文字，整理成這個法，從頭到尾，排列十門。並以聖言為準，完全遵照古式，行事應當簡要，法理應當精專。後來的賢人閱覽，知道我的志願吧。」又撰寫十六觀經、小彌陀義疏，其他著述多達百卷。政和六年秋，吩咐弟子讀誦《觀經》，以及《普賢行願品》，盤坐往生了。西湖上打漁的人，都聽到空中有天樂聲。(《樂邦文類》，《佛祖統紀》，《西湖高僧事略》)