元必才
必才，字大用，姓屈，是台州臨海人。母親趙氏，供奉佛很虔誠，夢到梵僧進屋，醒來生下兒子。十二歲，依歸報恩寺的瞿法師出家，沒多久，受具足戒。以後跟從玉岡潤法師，博覽群經，深明教觀。玉岡嘆道：「這孩子大概是靈山會上的人吧?」泰定元年，繼承玉岡主持海鹽的德藏寺，又歷任杭州的興福寺、演福寺主持。為人凝重沉默，精修觀行，至於講演經義，縱橫發揮沒有妨礙，聽講的人沒有不佩服的，順帝賜他名號佛鑒圓照。有一天，頭眼沉重，就對眾人說：「我的世緣盡了。」於是焚香面向西方，高聲稱念阿彌陀佛名號，整整一晝夜。又告訴眾人說：「你們不要認為修持沒有靈驗。我淨土的緣成熟，三昧境界現前了。」隨即沐浴更衣，寫信告別相識的人，合掌往生了，享年六十八歲。火化時，有五色光芒，從佛龕(放遺體的小閣子)中發出來。火化後，不壞的有兩種，舌根如紅蓮華，齒牙如珂貝，舍利無數。(《明高僧傳》)
元悅可
悅可，字中庭，不清楚他的出身。住持嘉定西隱寺，建築十六觀堂，用來修淨業。延祐年間，朝庭賜他名號廣慧大師。至正年間，沒有病態就盤坐往生了。火化時，牙齒舌頭都不壞。(《蘇州府志》)
元維則
維則，字天如，姓譚，是永新人。出家後，繼承中峰本禪師的教法。至正初年，住持蘇州師子林，朝庭屢次召請，維則藉口有病不去。維則單獨傳承後，又推廣天台永明大師的旨意，並且宏揚淨土的教法，著有《淨土或問》，破除各種疑惑，鼓勵修行人，現今記錄它特別警切的內容。有人問：「一生造惡，臨終念佛，帶業能往生，又沒有退轉。那麼我就先做世間的事，等到臨終再念佛，可以嗎?」回答：「苦啦，苦啦!耽誤了自己，又耽誤了天下僧俗男女，都是這話啊。五逆罪惡凡夫，臨終念佛，是過去世有善根，所以遇到善知識，而能念佛。這樣的僥倖，一萬個裡面也沒有一個。《釋淨土群疑論》說，有十種人，臨終不能念佛。一，善友未必能相遇，沒有勸念佛的人。二，業障痛苦纏身，顧不上念佛。三，中風說不出話。四，狂亂瘋癲痴呆。五，遭遇水火災難。六，遇到豺狼。七，惡友破壞他的信心。八，昏迷致死。九，打仗死亡。十，墜落懸崖。這都是尋常能見聞到的，不論在家出家，人們都會有的。過去的業力感招，現在的業力感應，忽然現前，不容迴避。忽然遭遇一種，就是什麼辦法也沒用了啊。善知識或活佛，也救不了了啊。然後隨著業力去三途八難中受苦，到那時，要聽到佛名，也不可能了啊。就算是沒有這些惡緣，正常善終而死，未免有風刀霜劍一樣切割分解身體，因為地水火風四大分離，就如生龜脫殼，痛苦逼迫，恐怖驚惶，念佛不能夠了啊。更好一點的沒病而死，世間俗緣未了，世間貪念未休，貪生怕死，擾亂胸懷，又有家事不明確，後事沒有辦，妻啼子哭，百種的憂慮，念佛不能夠了啊。更好一點的沒死以前，只有些小病痛在身，未免忍疼忍苦，叫喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不能夠了啊。更好一點的沒病以前，只是年紀老大，衰弱的樣子現前，老態龍鍾，憂愁煩惱，落在衰老的身上，左邊安一個右邊排一個，念佛不能夠了啊。更好一點沒老以前，正是年少力壯，或者狂心未歇，俗事纏身，東奔西忙，胡思亂想，業識迷亂，念佛不能夠了啊。更好一點清的閒自在，有志修行，有點對世相看不破、放不下、拿不定、斬不斷，有些境界現前，一個主人翁就隨他顛倒，念佛不能夠了啊。你看老病的時候，少壯清閒的日子，稍有一事掛在心上，早就不能念佛了，何況臨終的時候呢?還要忙著做世間的事，你真是痴人，說痴話，肯定你把心用錯了地方啊。而且世事如夢，那一件事能代替生死?縱然是修造寺院、增添廟宇、攀緣名位、交結官豪，以為是多做好事，卻不知犯了不關心自己的修道，廣造伽藍等戒。難道沒聽說過嗎?有為法的功德，多有過錯，天堂還沒修好，地獄先造成了，生死大事不清楚，所做的善事都成了苦的根本。眼光落地(淪為動物)，受苦的時候，才知道平日所做所為，都是枷上添枷，鎖上添鎖，地獄的湯鍋下增加木炭，地獄的劍樹上助長刀槍。袈裟下失去人身，萬劫難恢復，鐵漢聽了，也要落淚。祖師如此苦口婆心，哪裡許可你臨終念佛呢?死心禪師說：『世間人的財寶堆積如山，妻妾成群在面前，日夜歡樂。可是無奈未來的日子有限，時光暗中逼迫。催命符到了就要上路，不容許停留，閻羅老子，不講人情，無常鬼王，有什麼情面?況且根據人們的耳聞目睹，前街後巷，親人眷屬，朋友兄弟，強壯青年，死了多少?世間人多愛說老來念佛，豈不知黃泉路上不分老少?』古人說：『莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。』死心禪師如此苦口婆心的勸人，哪裡許可你等到臨終念佛呢?人生在世，能有多少時間，石頭撞擊的火星打雷閃電的光，眨眼就過去了。趁著還沒有老還沒有病，抖擻精神，拋開世間的事。能有一天的光景，就念一天佛號;能有一時的工夫，就修一時的淨土法門。不管他什麼時候命終，我的路費預先備好，前程就穩當了啊。如果不是這樣，後悔難追。」有人問：「定力沒有修成，念頭沒有止住，眨一下眼，千里萬里去了。又或者惹著一點世間事，就是五天十天，半月一月，都擺脫不掉，應當怎麼對治呢?」回答：「嗚呼!這是天下學者的通病啊。當你在間斷念佛的時候，如有不是痛加鞭策，那就是專修無間地獄的心念，永遠沒有成就的期限。我聽說古人有三種痛加鞭策的辦法。一是，報恩。二是，決志。三是，求驗。第一報恩就是，既然修淨土，應當想到報恩。佛恩國恩，固然不用多說。就是父母的養育，師長的促成，這個恩難道不重大?你出家以來，便說要報重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長，艱難困苦，你都沒有管，父母老病，你又不看，聽到他們的死，你也不回去。如今他們若是在三惡道，受罪受苦，盼望你救他，盼望你度他。你卻念念間斷懶散，淨土不成。淨土不成，自己都救不了，如何救別人。既然不能相救，你就是忘恩負義，大不孝的人。經上說：『不孝之罪，當墮地獄。』那麼一念間斷懶散的心，就是地獄的種子啊。又況且不織布就有衣服穿，不耕種就有糧食吃，僧房的生活用具，享受使用現成，你應當勤修淨業，想著報答信眾布施的恩。祖師說：『這布施是施主一家從自己福分上，減省下來的。道眼沒有修成的人，一滴水一寸絲，也是要變牛馬牽犁拖耙，償還他才算完的。』你卻念佛間斷懶散，淨土不成。淨土不成，你就要償還，那麼一念間斷懶散的心，就是畜生的種子啊。第二決志就是，如果要專修，意志必須堅定。你一生參禪，禪還沒有悟，又去學教理，教理又不明白。弄到如今，念頭不死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾個字，又要做幾首詩。情趣牽掛兩頭，心念分成四路。祖師說：『一絲一毫的繫念，就是三惡道的種子。瞥一眼情發，萬劫都被鎖住脫離不了。』你卻意志不堅定，情念多端，因為這個多端，間斷了正念。那麼一念間斷的心，便是三惡道的枷鎖惡業啊。再說守護戒根，意志不堅決，或者因為身口，念念都在奔忙追求。有教導說：『寧可洋銅灌口，也不能用破戒的口，受他人飲食供養。寧可熱鐵纏身，也不能用破戒的身，受他人衣服供養。』何況因為守戒不嚴，邪心妄動，因為這個妄動，間斷了真修。那麼一念間斷的心，何止是熱鐵洋銅的惡業啊。再說斷除憎愛，意志不堅決，每當面對虛名浮利，自己看不破。我有名利，便生起貪愛，名利屬於他，便生起嫉妒。古人說：『貪名貪利，都趨向鬼類。有愛有憎，都跳入火坑。』你卻因這個愛憎，間斷了淨土。那麼一念間斷的心，便是餓鬼火坑的惡業啊。第三求驗就是，既然要專修，就要求靈驗。你如今頭髮白麵皮皺，死相現前，知道臨終，還有幾天?必須在眼前，就要見到佛。只如廬山的慧遠法師，一生三次見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便能見到佛。又如少康法師，唱佛號一聲，就有一佛從口中飛出。這樣的靈驗，萬萬千千。你如果心沒有間斷，見佛不難，間斷的心生起，決不會見到佛。既然見不到佛，就是與佛無緣，既然沒有佛緣，就難往生淨土，淨土不能往生，必定墮落惡道。那麼一念間斷的心，便是三途惡道的惡業啊。如前面說的三種辦法，應當自己痛加鞭策，使那念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。見到極樂淨土的佛，就是見到十方諸佛;見到十方諸佛，就是見到自性天真的佛;見到自性天真的佛，就是有大妙用現前。然後推廣那悲願，廣化一切眾生。這叫淨土禪，也叫禪淨土啊。」(《蘇州府志》，《淨土或問》)
元善繼
善繼，字絕宗，姓婁，是浙江諸暨人。母親夢見神僧給她蓮花，因而有身孕。善繼出生就能說話，或者見母親念佛號，便合掌跟著念。大德年間，剃度出家，第二年，進一步受具足戒，不久跟從天竺寺大山恢法師，修習天台教。後來前往南竺，拜見湛堂寺的澄公，澄公很器重他。至正年間，善繼主持天台薦福寺，又遷移到能仁寺。晚年，專修淨業，一心繫念彌陀，晝夜不停。有一天，忽然告訴眾人說：「我要回去了。」說完端坐往生，享年七十二歲。火化時，舌根不壞。(《明高僧傳》)
元子文
子文，字宗周，是明州象山人。跟從北溪聞法師學習佛法，後來主持寶雲寺，博覽教觀，戒規很嚴。與人交談，好像不愛說，到了升座講法，滔滔不絕不能止住。有一天，講完《十六觀經》，就在座位上告別眾人，將要往生。有人問：「和尚，後事還沒有囑付，為什麼突然走呢?」子文說：「僧家要走就走，別搞世俗漢子的伎倆。」眾人更加懇切，子文於是下座，又回到方丈，一條一條安排好，就合掌稱念西方阿彌陀佛聖號，回向發願完畢，然後往生了。火化後，舍利無數，異香襲人，一整天才消失。(《明高僧傳》)
元盤谷
盤谷，字麗水，是海鹽人。志氣超越常人，博覽通曉經史。在杭州的慧因寺講解《華嚴經》的大意，辯才沒有妨礙，信眾都敬服。後來到松江，構建精舍，勤修淨業，每天課誦彌陀佛號。享年七十多歲，沒有病態，預知日期，端坐往生。(《明高僧傳》)
附錄山堂法師念佛修心術
大乘經典，勸人往生淨土，因地有二種，一是定二是散。定，就是這心觀想佛，想那西方淨土依報正報主與從屬，是唯心所造本來具足。因為我心空，所以如來本空;因為我心假，所以如來分明就在;因為我心中道，所以如來絕待。或者想像蓮華開合，我在其中。蓮花合表示空，蓮花開表示假，色香味觸本體相同，就是表示中道。所以經上說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」這是如來親自開示的唯心三昧，圓滿常住的本體。了悟那淨土眾生與佛的依報正報色法心法，都是我自心本性本來具有的功德。境界就是觀想，心外沒有佛，自性外沒有淨土。觀照不休止，就證無生法忍。二是散善，用誠實的心，信有西方淨土，一心不亂，繫念彌陀。一日至七日，聲聲不絕，念念不間斷。經上說：「執持名號，一日七日，一心不亂，其人命終，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」那麼在事相上想那國土，但沒有空假中三觀，就叫做散善罷了。所以三種淨業，回向願生淨土，都能登上極樂。我祖師智者大師說：「根有利根鈍根的不同，行有定與散的分別。觀佛三昧叫做定，修其它善業，叫做散。散善的力量弱，不能滅除五逆罪。這部經說明觀，所以能往生。」這樣看來是定是散，或者鈍或者利，都是淨土的因，都能達到無生法忍，永遠沒有退轉了。