第十九願、勤修我皆接引願
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
——《佛說無量壽經》
這一願就是臨終加被令心不亂願，雖然願文表面上不明顯，其實已經有這個意思。佛陀能出現在我們凡夫面前，以及還有聖眾圍繞我們的話，聖者的大光明——阿彌陀佛的大光明、觀音勢至的大光明照耀著我們，難道我們的心還會亂嗎?
如《觀經》云：「無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
我們可以很簡單地去推想，可以肯定，佛光照耀、心不顛倒，這是自然而然的力量。下面就根據佛經和古德教言作一點分析。
(一)《悲華經》的教證：寶寘三昧之力，心不動亂
現在這個願文是根據曹魏康僧愷的譯本，其實《無量壽經》異譯本或其他經典裡面，更詳細地講了這方面的內容。比如，像《悲華經》裡面，也有與這裡一致的內容。
《悲華經》是這麼說的：「我成阿耨多羅三藐三菩提已，十方無量無邊阿僧祇世界中所有眾生，若聞我聲發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾前後圍繞。」有這樣明確的教證。
下面：「我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，現在其前而為說法。」也就是對臨終的人，佛陀入於無翳三昧，顯現在他面前說法。
「以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。」所以，同樣的，阿彌陀佛會到臨終的人面前，光明加被他，乃至說法安慰他：「善男子善女人，你們往生的時候到了。」會這樣告訴他，臨終者聽到佛這樣對他說，肯定發大歡喜心。
緊接著下面的幾句，是最要緊的，「其心喜故，得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」
這個寶寘三昧，大家要牢記在心，這是非常重要的，這就是臨終加被令心不亂的原因，這個臨終的人得佛加被，能入寶寘三昧，能夠入定，以寶寘三昧之力，當然心就不會亂。
《悲華經》講得非常明確，在我們臨終的時候佛陀會來加持我們、放光照耀我們，我們心得歡喜，就能得到寶寘三昧;以此三昧之力，臨終心就能不動搖、不顛倒、必定往生。可見，第十九大願就是遣除我們對臨終往生的擔心。
只要你平時發的是真信切願，真心想往生西方，那麼不管什麼時候，就算遇到橫禍，在這臨終的時候，命根斷的一剎那，阿彌陀佛以他佛陀的一切智智，當然能了知十方眾生的心愿，到時候自然會在我們的面前顯現，而且以他的無翳三昧，佛的這種三昧力量加持我們，讓臨終人、要往生的人能夠入定，心不惑亂。
這個定就叫寶寘三昧，入了這個三昧之後自然心不顛倒，你自己的正念現前，還有佛光加被的緣故，以這樣的自力他力，當然你一切的魔障、宿世的冤家債主，就不可能有機會靠近你，自然而然臨終在定之心，淨土往生之時就來到了，這是必然的。
所以，這個第十九大願，阿彌陀佛就給我們做了保證。只要你真信切願想要往生，你不用擔心臨終的時候心會不會顛倒，會不會有魔障。
(二)《阿彌陀經》兩個譯本的教證：慈悲加佑，令心不亂
另外，在《阿彌陀經》裡也有這樣的內容。鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》裡雖然也講到了，但是沒有玄奘大師的譯本明顯。
羅什大師的譯本是這樣的：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」其實也講到了，「是人終時，心不顛倒」，這個不是完全靠自力的，是因為佛現在前，有佛力加持在裡面。
但是玄奘大師的譯本文字更加明顯。唐譯《阿彌陀經》叫《稱讚淨土佛攝受經》，用的是直譯，而羅什大師用的是不共的，是意譯，意義上的翻譯，文字上就不像唐譯這樣是一字一句的準確翻譯。
玄奘大師的譯本中說：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。」這和第十九大願原文字句「臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前」是一致的。
下面幾句是「慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」「慈悲加佑，令心不亂」這八個字是非常關鍵的。從這八個字能非常明顯地看出，一般凡夫在臨終的時候全是靠佛力的加持、聖眾的加持才能令心不亂，而不是靠自力。
我們一般凡夫人，平時不用說一心不亂的功夫，乃至念佛暫時不打妄想都很困難，又怎麼能在臨終時心不亂呢?所以這全靠佛力的加持。平時念佛的時候妄想紛飛，但臨終的時候只要是真心想往生的，佛力加持，就會使你一心不亂而得往生。
(三)幽溪大師《圓中鈔》的教證：心不顛倒全仗彌陀，雖非正念而能正念
天台宗幽溪大師《圓中鈔》裡也講了這個道理：「娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟。雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」娑婆世界的眾生雖能念佛，但浩浩蕩蕩的見思煩惱實未伏斷，連伏斷都不行(伏斷是伏現行)，更不用說滅斷了(滅斷是斷種子)。我們凡夫的貪嗔痴煩惱，伏都伏不住，這個說明了婆娑世界一般眾生的真實情況。
「而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持」，幽溪大師也非常明確地指出來，像《阿彌陀經》裡臨終心不顛倒，不是自力所能安住的，全仗阿彌陀佛大願救拔我們，才能使我們心不顛倒。
「雖非正念，而能正念」，本來你平時修行正念也生不起來的，但是臨終的時候，佛力加持的緣故，你卻能夠生起正念，「心不顛倒，即得往生」。
《圓中鈔》裡幽溪大師非常明確地解釋了《阿彌陀經》、《悲華經》等經文裡的道理。婆娑世界的眾生伏煩惱都很困難，憑自力怎麼能心不顛倒呢?而能心不顛倒往生，全是阿彌陀佛及聖眾加持的緣故。
(四)蓮池大師引經並作分析
蓮池大師在《疏鈔》裡引了另外一部經典——《稱揚諸佛功德經》，這部經是這麼說的：
「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘，住其人前，魔不能壞彼正覺心。」這跟《阿彌陀經》講的一樣，聽到阿彌陀佛名號的人，一心信賴歸投，臨終的時候，佛和聖眾就會現在他面前。
下面說「魔不能壞彼正覺心」，因為佛現前了，當然一切魔障遠離——他力的加持使臨終人魔障遠離，正念一心而得往生，《稱揚諸佛功德經》非常明確地講了這個內容。
臨終的時候佛住在面前，許多經典有講到：
比如《鼓音王經》裡也說，「若有四眾，能正受持彼佛名號。臨命終時，阿彌陀佛即與大眾，住其人前，令其得見。」佛住在面前，大放光明，慈悲加佑，當然魔障就遠離了。
還有《華嚴經》裡說：「佛子!諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十?一者，若有眾生專心憶念，則現其前……」《華嚴經》說，如果能夠念佛，佛就會現在他面前，來加被他。這是關於臨終時佛力的加持。
另外蓮池大師還分析，臨終的時候，其實是自力、他力的結合。自力分兩種，「一者念力」，自己念佛的正念力;「二者本有佛性力」，我們自己本有佛性的力量——這兩種自力。「兼以佛攝取力。」佛的他力，來攝取我們，攝取十方念佛眾生不捨。加上佛力就有三力。
臨終的時候佛力加持令心不亂，這一點要非常注重，牢記在心，知道臨終不是靠自力，而是自力、他力的結合，主要還是佛力加持，使我們一心不亂、遠離魔障。所以我們也沒有必要懷疑，我現在念佛功夫不到恐怕往生不了，有這樣的疑惑就痲煩了，說明你的信願不夠真切。
——摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》