吉美林巴尊者開示
皈依佛門，想清淨涅槃的人，要把積累的一切福澤，去為眾生做完全的回向，只有這樣，才能獲得涅槃的果位。「回向」在梵語裡叫做「巴熱那達」，意思是「完全變成」或「發展」。由智者把一切善根都變成大菩提道，不至於半途而廢，就要發展其潛力。為了使經過努力的事業變得更為有意義，必須做回向。關於回向，分三個部分進行敘述：安立總論、具體敘述、怎樣做回向。安立總論包括性相、詞義、需要三方面。先說性相。
有漏或與此相反的無漏，由二真諦所攝的一切善根的行為，都要變為無尚的菩提道。比如，黃金的本性從來是寶貴的，若是不經過能工巧匠把它製造成身、語、心的所依，那它就不會變為福澤物。《現觀莊嚴論》說：「只有做完全特殊的回向，它的作用才變得殊勝。」
詞義。「回向」在梵語裡叫做「巴熱那達」，意思是「完全變成」或「發展」。由智者把一切善根都變成大菩提道，不至於半途而廢，就要發展其潛力。為了不與其他名詞混淆起來，就稱為「回向」。
需要。將一切善根發展成為大菩提道，這是佛教特殊而無尚的正法的需要，只有通過做回向，才能達到此目的。關於這一點，外道典籍和其他典籍從來沒有規定過。《殊勝贊》說：「將積累的全部福澤，回向給廣大的眾生，薄伽梵的親切教誨，其他典籍從無記載。」所以，皈依佛門，想清淨涅槃的人，要把積累的一切福澤，去為眾生做完全的回向，只有這樣，才能獲得涅槃的果位。這是非常重要的。若只有細小的善根，如能先發菩提心，中間做到無緣，最後去做回向，也不會浪費所積累的善根，甚至能使之得到發展，成為菩提之因，能獲得大菩提果位。這與解脫和一切遍知的道路聯繫緊密，因此十分必要。比如，把一滴水滴入大海，這滴水在一劫時間裡也不會幹掉。《智慧海所問經》說：「將一滴水滴入大海，大海沒有乾涸之前，這滴水也不會枯乾;為菩提而回向善事，未獲菩提果位之前，善事也不存在浪費。」
以上的話，《智慧無盡經》也同樣說過。假如不做回向，善根會在中途消耗殆盡。勝解行的大部善事也會變得毫無意義。出於善心所做的善事之結果，暫時能得到善趣，但也可能完全耗盡;即使不耗盡，福澤也會變得淺陋，往後想獲得果位的後勁極小。若對聖者等再生忿怒等惡業，就會使善根耗盡。
《入中觀論》說：「善根完全耗盡，不再產生財富。」《入菩薩行論》說：「花費千劫時光，積累無數善根，施捨巨大財富，敬供如來佛陀，這數不盡的善事，竟被一次嗔恚所毀!」這是說，只能為一切遍知的方面去做回向，不能逆於這一方面，否則會半途而廢，難獲大菩提果位，只成為一般的善根。《離庶毗子所問經》說：「諸多善事變成了微弱的結果，就是因為沒有向一切善事方面做回向。」只有憑加行、正行和結行去做善事，才是順解脫分的善事。否則，只能叫做順福分，其結果是非常微小的。以上是安立總論。下面具體敘述回向與有關方面的界限。主要有：回向的對象在福澤上的區別、回向的對象相互之間的區別和回向的方便道之間的區別，共三條。
回向對象在福澤上的區別
沒有三毒之心所做的身、語、心所積的任何善事，都是所做的業的善事。《寶珠論》說：「沒有貪愛和嗔恚，這樣做的業才是善事。」施捨、守戒、修行，共有三種積福方式。從施捨方面積福的話，具體內容有四項：「財施、法施、無畏施，還有悲施，四種施捨，常常去做。」具體怎樣做呢?有詩說：「及時施捨，永不後悔，心愛之物，樂於施捨，施捨完了，不望異熟。」如果具備了這四種條件，就可以向成佛的事業做回向，這一福澤裡面就包括著四種施捨。根據《廣藏》、《匯集偈》、《三聚經》等的精神，在十方世界裡有三千大千世界，這些世界裡有三時佛陀。他們首先發菩提心，最後圓滿成佛。在這期間，從六個波羅蜜多方面所積的善根，以及聚跟菩薩、獨覺佛、有學道的聲聞、無學者的聲聞和佛陀們的那些天、人等所積的有漏的、無漏的全部善根，都可以用大智慧加以回向。《大方廣佛華嚴經》說：「存在於十方世界的所有善根，都可以反覆加以積累，為了安慰所有眾生，讓他們都得到利益，用大智慧向他們做回向。」
回向的對象之間的差別
這些善根要全部回向於成佛的事業，而不能為得到大梵天、帝釋天、轉輪王、邊地小以及他們的隨從的果位，或為了得到他們的圓滿的財富而做回向。後者不是好的回向，因為這些安樂是暫時的，處於輪迴之間，沒有超越痛苦的結果，為此所做的善根只能為究竟意樂目的而加以積累。所謂「究竟意樂」，僅僅是為了自己一個人得到解脫，而去追求聲聞、獨覺佛的果位而去做回向。只是為了自身的利益專門謀求安樂，反使利他事業成為圓滿成佛方面的障礙。真正合格的回向，恰如《大般若經》所說的那樣：「一切善根只能向一切遍知方面，而不能向聲聞和獨覺佛方面做完全的回向。」
回向的方便道之間的差別
表現在兩個方面：一是要拋開回向動機方面的錯誤做法;二是要採取正確的做法。對於第一方面，要以堅定的信念回向積福，不過，對行持布施的三輪有相者，並不具備無所得的智慧，所做的回向也有罪過。《八千經》說：「持所緣想法的人，並不存在回向。為什麼呢?因為所緣里摻雜著毒素。」因此，對物、對思想、對境持真實貪愛的是三輪妄念，成了所知障。依怙彌勒說：「任何三輪妄念，俱為所知障也。」
那麼，怎樣才算回向的正確做法呢?以方便菩提心的智慧和無我精神加以完全回向，才是具備了四佳的回向。有詩說：「好的所緣和教誨，好的方便與厭離，好的行為和本質，加上正確的祈禱。」這才是四佳回向的條件。方便是由菩提心所攝的，將所積累的一切善事，都作為與量等齊虛空的無數眾生共同成佛的願望，並持此恆存。寂天大師說：「直接也好，間接也罷，除了為眾生謀利益，不做其他事情，一心為了眾生，把全部的善事，回向給為眾生獲得菩提果位。」在這樣的菩提心攝持下的福澤的果實是用之不盡的，而且還會得到順利的發展。這比一切善事都要殊勝。《菩薩行論》說：「其他一切善事，如同芭蕉樹一樣，果實摘光了，樹枝樹葉就枯萎了。只有菩提心的如意樹，不但有享用不盡的果實，樹大根深葉茂，而且四季常青。」
向無限的眾生回向，就會得到無限的福澤。《寶珠論》說：「眾生之界無限，利益眾生之心的報應，也是無限制的。」這一切，在智慧無我的見解定慧里，是三輪五分別慧。但在後得時，就應懂得在如幻如夢的自性空中加以回向。這樣做才是正確的菩提道。《般若波羅蜜多總括》說：「如果眾多的法都停滯而消失的話，那麼，向某處所做的回向也會消失殆盡，明白了對一切法不做回向的道理，實際上，這意味著做了完全的回向，道理原來這麼簡單。」在做這樣的回向時，佛陀和菩薩都會注視。《入菩薩行論》說：「一切佛陀和菩薩，經常無礙注視著眾生，在他們眼底下，我會經常被關注著。」這就是說，因果是不會顛倒，也不會被誘騙。在十方無限的剎土上，薄伽梵和弟子們在三時里無障礙地注視著眾生，在他們的眼底下，不需要從別處請求什麼證人，符合菩提道的回向，就會有相應的果報。
《四事業輪後續》說：「到了劫濁之時，只有具光女神，還有文殊菩薩，才能給以成就，任何持明者們，不要到別處尋求。」恩德無量、事業極廣、對浩瀚大海般的大乘教法無比精通的菩薩摩訶薩、童子文殊、童子具佳牟尼，在許多超群的善知識中，學習了持隨後修行的意志，把過去、現在、將來的一切積善，為一切眾生都獲得無上菩薩地位，加以圓滿的回向。對此，有人持不同的意見：「做了善事之後，必須做回向，否則是祈禱。」這樣區分，與《三聚經》等經典的精神相違背。應該說，從現在起，做了善根也罷，沒有做也罷，只要具備了三輪無分別的智慧，就是回向，否則就只是祈禱，不應該有何時間的區別。