●【清朝名相張廷玉的祖上，平價糶米，周濟窮苦的故事】
（一）獨力辦施濟，慈德謙光。
財之為物，生不帶來，死不帶去，傳與子孫，無一不敗。故智慧之人，當乘有權在手，有錢可施之時，廣作利人利物功德，使個個金錢，造成未來勝福。
明末時候，桐城地方有一個張老員外，存心慈善，喜歡施捨。有一年，遇著荒歉，米價騰貴，一般奸利的商人看到這情形，反把米糧囤積著不肯出售，於是平民大起恐慌。官府里請命辦帳，又是迂迴曲折的不能立見施行。員外看了這情形，很是憂急。他家裡有存米萬石，這時便自動的舉行平糶，照市價減半出售，每人每日，限購一升，以防奸人套買圖利。平民聽到這訊息，歡喜若狂。員外又想到一般赤貧的人無錢買米，仍在挨餓，於是又辦了一個施粥廠，受施的人隔日領券，統計了人數煮著大量的粥，按券發給，一日三餐，每餐白粥一大碗，鹹菜一小碟。許多人枵腹而來，鼓腹而去，大家都稱頌員外是個活菩薩。員外很謙虛的說：「荒年米價貴，減半出售，已和平時全價相等，所以我也沒有什麼損失，至於施粥，也所費有限。總之，只要大家有飯吃，我就很覺安慰了。」
（二）夫婦商典質，同德同心。
世間之財，水能漂沒之，火能燒毀之，盜賊能劫掠之，官吏能沒收之，不肖兒孫能消敗之，故稱不堅之財，惟用以利人，可以後福無量。
老員外接連的辦理平糶施粥，家裡的錢漸漸賠完了，但是荒歉的現象一時不能平復，自己的善事不能半途中止，因此十分心焦。他想，我這時若把救濟事業停止了，一般貧民便有餓死的可能，我當初的救濟不是和不救濟一樣了嘛？救人須救到底。現在我還有一部分產業存在，何不變賣了繼續辦理！想定了主意，便到內室去和夫人商量。他的夫人也是十分賢德的，聽了他的話，極端贊成，並且說：「積產業給子孫，沒有積德，子孫不肖，就是金山銀山也要倒的。若是積德給子孫，雖沒有財產，將來子孫好，也會富裕起來的。田地房屋，由相公做主變賣，就是我有許多首飾衣服也賣了吧！」員外聽了，額手稱讚道：「夫人的話，說得真有理！」於是變賣產業，繼續善事，直到荒歉的現象消除了才止。
（三）簪纓綿世澤，善報無差。
祖宗積德，後嗣發福，考之歷史，驗之現在，百不失一，於此可以證實因果之不虛。讀者宜注意，得益無量。
老員外故世後，到了第五代孫子張英，做到宰相之職，張英的兒子張廷玉，也繼續著父親的地位，成為清朝盛世時的著名宰相。以後子孫，累代顯榮，時享官祿。這時已在清朝了。有人說：「老員外死時，有個異人指點著一塊好風水的葬地，所以子孫富貴。」這件事的真假，不必細論，總之，員外這樣積德，子孫自然應該發達，若是好風水，也要心地好，才能得到呢。
【附錄】：
【（清）張廷玉：《澄懷園語》】
【卷一】
一、凡人得一愛重之物，必思置之善地，以保護之。至於心，乃吾心之至寶也，一念善，是即置之安處矣；一念惡，是即置之危地矣。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣。
二、一語而乾天地之和，一事而折生平之福，當時時留心體察，不可於細微處忽之。
三、昔我文端公時時以知命之學訓子孫，晏閒之時則誦論語曰：不知命，無以為君子也。蓋窮通得失，天命既定，人豈能違？彼營營擾擾，趨利避害者，徒勞心力壞品行耳，究何能增減毫末哉！先兄宮詹公，習聞庭訓，是以主試山左，即以不知命一節為題，惜乎能覺悟之人少也。
四、周易曰：吉人之辭寡，可見多言之人即為不吉，不吉則凶矣。趨吉避凶之道只在矢口間，朱子云：禍從口出。此言與周易相表里，黃山谷曰：萬言萬當，不如一默。當終身誦之。
五、一言一動，常思有益於人，惟恐有損於人。不惟積德，亦是福相。
六、文端公對聯曰：萬類相感，以誠造物，最忌者巧。又曰：保家莫如擇友，求名莫如讀書。姚端恪公對聯曰：常覺胸中生意滿，須知世上苦人多。又虛直齋日記曰：我心有不快，而以戾氣加人可乎？我事有未暇，而以緩人之急可乎？均當奉為座右銘。
七、天下之道，寬則能容，能容則物安，而己亦適。雖然寬之道亦難言矣，天下豈無有用寬而養奸貽患者乎？大抵內寬而外嚴，則庶幾矣。
八、凡人病歿之後，其子孫家人往往以為庸醫誤投方藥之所致，甚至有銜恨終身者。余嘗笑曰：何其視我命太輕，而視醫者之權太重若此耶。庸醫用藥差誤，不過使病體纏綿，多延時日，不能速痊耳。若病至不起前數已定，雖盧扁豈能為功，乃歸咎於庸醫用藥之不善不亦寃哉？
九、世之有心計者，每行一事，必思算無遺策，夫使猶有遺策則多算，何為不過招刻薄之名，致眾人怨恨而已。若果算無遺策，則上犯造物之怒，其為不祥莫大焉。
十、凡事當極不好處宜向好處想，當極好處宜向不好處想。
十一、人生榮辱進退皆有一定之數，宜以義命自安。
十二、為善所以端品行也，謂為善必獲福，則亦盡有不獲福者。譬如文字好，則中式世，亦豈無好文而不中者耶，但不可因好文不中，而遂不作好文耳。
十三、制行愈高，品望愈重，則人之伺之益密，而論之亦愈深。防檢稍疏則聲名俱損。
十四、凡事貴慎密，而國家之事尤不當輕向人言，觀古人溫室樹可見，總之真神仙必不說上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術，惑世欺人之輩耳。
十五、同居共事則猜忌易生也，至於與我不相干涉之人，聞其有如意之事，而中心悵悵，聞有不如意之事，而喜談樂道之，此皆忌心為之也。余觀天下之人，坐此病者甚多，時時省察防閒，恐蹈此薄福之相，惟我倆先人忠厚仁慈，出於天性，每聞人憂戚患難之事，即愀然不快於心，只此一念，便為人情之所難，而貽子孫之福於無窮矣。
十六、古人以盛滿為戒。尚書曰：世祿之家，鮮克由禮。蓋席豐履厚，其心易於放逸，而又無端人正士、嚴師益友為之督責，匡救無怪乎流而不返也。譬如一器貯水，盈滿雖置於安穩之地，尚慮有傾溢之患，若置之欹側之地，又從而搖撼之。不但水至傾覆，即器亦不可保矣。處盛滿而不知謹慎者，何以異是。
十七、吾人進德修業，未有不靜而能有成者。太極圖說曰：聖人定之以中正仁義而主靜。大學曰：靜而後能安，安而後能慮，且不獨學問之道為然也，歷觀天下享遐齡膺厚福之人，未有不靜者，靜之時義大矣哉！
十八、人生樂事如宮室之美、妻妾之奉、服飾之鮮、飲饌之豐潔、聲技之靡麗，其為適意者，皆在外者也，而心之樂不樂不與也。惟有安分循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閒，斯為吾心之真樂。彼富貴之人，窮施極欲，而心常戚戚，日夕憂虞者，吾不知其樂果何在也。
十九、凡人耳目聽睹大率相同，若能神閒氣靜，則覺有異人處。
二十、余近蒙聖恩賜以廣廈名園，深愧過分，昔文端公官宗伯時，屋止數楹，其後洊（cun）登台輔，數十年不易一椽，不增一瓦，曰：安敢為久遠計耶？其謹如此，其儉如此，其刻刻求退如此，我後人豈可不知此意，而猶存見少之思耶？
二十一、大聰明人當困心衡慮之後，自然識見倍增，謹之又謹，慎之又慎，與其於放言高論中求樂境，何如于謹言慎行中求樂境耶？
二十二、人臣奉職惟以公正自守，毀譽在所不計，蓋毀譽皆出於私心，我不肯徇人之私，則寧受人毀，不可受人譽也。
二十三、他山石曰：萬病之毒皆生於濃，濃於聲色生虛怯病，濃於貨利生貪饕（tao）病，濃於功業生造作病，濃於名譽生矯激病。吾一味藥解之曰：淡，吁斯言，誠藥石哉！
二十四、人以不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之。彼必怫然不樂，然早斷其妄念，亦一大陰德也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有餘於事，而後不為事所苦，如飲酒者，能飲十杯，只飲八杯，則其量寬，然後有餘，若飲十五杯則不能勝矣。
二十五、處順境則退一步想，處逆境則進一步想。
二十六、為官第一要廉，養廉之道莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：有錢用錢，無錢用命。人能拚命強忍，不受非分之財，則於為官之道思過半矣。
二十七、人之葬墳，所以安先人也。葬後子孫昌盛，可以卜先人墳地之吉祥。若先存發福之心以求吉地，則不可。貨悖而入者亦悖而出，平生錙銖必較，用盡心計以求贏餘，造物嫉之，必使之用若泥沙以自罄其所有，夫勞苦而積之於平時，歡忻鼓舞而散之於一旦，則貪財果何所為耶？所以古人非道非義一介不取。
二十八、人家子弟承父祖之餘蔭，不能克家，而每好聲伎，好古玩。好聲伎者及身必敗，好古玩者未有傳及兩世者，余見此多矣，故深以為戒。
二十九、昔人以論孟二語合成一聯云：約失之鮮矣，誠樂莫大焉。余時佩服此十字。
三十、君子可欺以其方，若終身不被人欺，此必無之事。倘自謂人不能欺我，此至愚之見，即受欺之本也。
三十一、天下有學問、有識見、有福澤之人未有不靜者。
三十二、天下矜才使氣之人，一遇挫折，倍覺人所難堪，細思之，未必非福。
三十三、凡人好為翻案之論、好為翻案之文，是其胸襟褊淺處，即其學問偏僻處。孔子曰：中庸，不可能也。請看一部論語，何曾有一句新奇之語。
三十四、不深知「知人論世」四字之意，不可以讀史。
【卷二】
一、居官清廉乃分內之事，每見清官多刻且盛氣凌人，蓋其心以清為異人能，是猶未忘乎貨賄之見也，至誠而不動者，未之有也。問如何著力，曰：言忠信，行篤敬。
二、孝昌程封翁漢舒筆記曰：人看得自己重，方能有恥。又曰：人世得意事，我覺得可恥，亦非易事。此有道之言也。
三、讀《論語》覺得《孟子》太繁且甚費力，讀《孟子》又覺諸子之書費力矣。不可不知。
四、孝昌程封翁漢舒曰：一家之中，老幼男女無一個規矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。又曰：小小智巧用慣了，便入於下流。而不覺此二語乃治家訓子弟之藥石也。
五、凡人看得天下事太容易，由於未曾經歷也。待人好為責備之論，由於聲在局外人也。恕之一字，聖賢從天性中來，中人以上者則閱歷而後得之，資秉庸暗者雖經閱歷，而夢夢如初矣。
六、註解古人詩文者，每牽合附會以示淹博，是一大病。古人用事用意，有可以窺測者，有不可窺測者，若必欲強勉著筆，恐差之毫厘失之千里，不可不慎也。
七、歐陽公論詩曰：狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外，然後為工。此數語，看來淺近，而義蘊深長，得詩家之三味矣。
八、憂患皆從富貴中來，閱歷久而後知之。
九、不虞之譽少，而求全之毀多，此人心厚薄所由分也。
十、孔子曰：如有所譽者，其有所試矣。是聖人之心寧偏於厚，其異於常人者正在此。
十一、開卷有益，此古今不易之理。猶記吾友姚別峰有詩曰：掩書微笑破疑團。尤得開卷有益自然而然之樂境也。余深愛之。
十二、韓魏公遺事曰：公判京兆，日得侄孫書雲，田產多為鄰近侵占，欲經官陳理，公於書尾題詩一首雲，「他人侵我且從伊，子細思量未有時，試上含光殿基看，秋風秋草正離離」，其後子孫繁衍，歷華要者不可勝數，以其寬大之德致然也。先文端公日以遜讓訓子孫，《聰訓齋語》往複數千言，剴切纏綿即是此意，從今日觀之，從前讓人無纖毫污損，而子孫榮顯，頗為海內所推，孰非積德累仁之報哉！
十三、歐陽文忠公之子名發，述公事跡，有曰，公奉敕撰唐書，專成紀志表，而列傳則宋公祁所撰。朝廷恐其體不一，詔公看詳，令刪為一體，公雖受命，退而曰，宋公於我為前輩，且各人所見不同，豈可悉如己意？於是一無所易。余覽之為之三嘆，每見讀書人於他人著作，往往恣意吹求以炫己長，至於意見不同則堅執己見，百折不回，此等習氣，雖賢者不免，覽歐公遺事其亦知古人之忠厚固如是乎！
十四、蓋天下之樂，莫樂於閒且靜，果能領會此二字，不但有自適之趣，即治事讀書必志氣清明，精神完足，無障礙虧缺處。若日事笙歌，喧譁雜處，神志漸就昏惰，事務必至廢弛，多費又其餘事也。至於蓄優人於家，則更不可，此等輕儇（xuan）佻達之輩，日與子弟家人相處，漸染仿效，默奪潛移，日流於匪僻，其害有不可勝言者。余居京師久，見富貴家之蓄優人者或數年或數十年或一再傳，而後必至家規盪棄、生計衰微，百不爽一。人情孰不為子孫計而乃圖一時之娛樂，則後人無窮之患，不亦重可嘆哉！
十五、邵康節嘗誦希夷之語曰：得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。又曰：落便宜處是得便宜。故康節詩云：珍重至人常有語，落便宜事得便宜。元遺山詩曰：得便宜處落便宜，木石痴兒自不知。此語常人皆能言之，而實能領會其意者，非見道最深之人，不足以語此也，余不敏，願終身誦之。
【卷三】
一、凡人於極得意極失意時，能檢點言語無過當之辭，其人之學問氣量必有大過人處。
二、樂道人之善，惡稱人之惡。皆出於論語，可作書室對聯，觸目警心也。
三、明儒呂叔簡先生坤曰：家人之害，莫大於卑幼各恣其無厭之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大於婢子造言，而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鮮矣。又曰：今人骨肉之好不終，只為看得爾我二字太分曉。此二（瑕）語雖淺近，實居家之藥石也。
四、董華亭宗伯曰：結千百人之歡，不如釋一人之怨。余曰此長厚之言也。
五、山東曹縣呂道人不知其年，問之亦不以實告，大約在百齡內外，善養生修煉之術，鶴髮童顏，步履矍鑠，終日不食亦不飢，頂心出香氣，如麝檀硫磺。然此子親見者以針（zhen）砭為人療病，輒效贈以財物不受。曰：天下之物哪一件是我的？人曰：聊以表吾心耳。答曰：天下之物哪一件是你的？此二語予最愛之，可以警覺天下之貪取妄求而不知止足者。凡人度量廣大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，於人無所損益也。縱生性不能如此，亦當勉強而行之。彼幸災樂禍之人，不過自成其薄福之相耳，於人又何損乎？不可不發深省。
六、吾鄉左忠毅公舉鄉試，謁本房陳公大綬，陳勉以樹立，卻紅柬不受，謂曰：今日行事節儉，即異日做官清，不就此站定腳跟，後難措手。嗚呼，不矜細行，終累大德，前輩之謹小慎微如此，彼後生小子生富貴之家、染紈絝之習，何足以知之？
七、朱子口銘曰：病從口入，禍從口出。此語人人知之，且病與禍人人所惡也，而能致謹於入口出口之際者蓋寡，則能忍之難也。書曰：必有忍，其乃有濟。武王書銘曰：忍之須臾，乃全汝軀。昔人詩曰：忍過事堪喜。忍之時義大矣哉！
八、餘五十年來留心默識彼語言不實之輩，一時可以欺世，而究竟飄蕩於終身。鳳鑒書所謂到老終無結果也，若懷私挾怨捏造蜚語害人名節身家者，厥後必有惡報，以予所見，屈指而數，未可以為天道渺茫，在可知不可知之間也。
九、武侯戒子書曰：君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。怠慢則不能研精，險躁則不能理性。予嘗以靜字訓子弟，今再益以靜以修身，學須靜也二語，其中義蘊精微，非大有識見人不能理會。
十、孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也！吾人必深知孟子不得已之苦衷，方可以讀孟子，不然則書中可疑可議者，不可勝數也。
十一、邵康節詩曰：靜處乾坤大，閒中日月長。「閒中日月長」人所知也，「靜處乾坤大」人或未知也。予一生好靜，於此中頗有領會，奈此身牽於職守，日在紅塵擾攘中，常為構想曰，若能改靜處為鬧處，則有進步矣，惜乎其不能也。
【卷四】
一、隱惡揚善，聖人也；好善惡惡，賢人也；分別善惡無當者，庸人也；顛倒善惡以快其讒，謗者小人也。赴大機者速斷，成大功者善藏，同時中庸，而君子小人之別微也哉！
二、予少時夜臥，難以成寐，既寐之後，一聞聲息即醒。先兄宮詹公授以引睡之法，背讀上論語數頁或十數頁，使心有所寄。予試之，果然。後推廣其意，誦淵明詩「採菊東籬下，悠然見南山」或錢考功詩「曲終人不見，江上數峰青」或陸放翁詩「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花」，皆古人瀟灑閒適之句，神遊其境，往往睡去。蓋心不可有著，又不可一無所著也。
三、薛文清曰：多言最使人心志流蕩，而氣亦損，少言不惟養得德深，又養得氣完。
四、陳眉公曰：頤卦，慎言語，節飲食。然口之所入，其禍小；口之所出，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。又曰：聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
五、伊川先生曰：只觀發言之平易，躁妄便見，德之厚薄所養之深淺見。人論前輩之短曰：汝輩且取他長處。薛文清公曰：在古人之後，議古人之失，則易處古人之位；為古人之位，為古人之事則難。此處不可不深省。
六、陸士衡豪士賦云：身危由於勢過，而不知去勢以求安；禍積由於寵盛，而不知辭寵以招福。此富貴人之通病也。
七、李之彥曰：嘗玩錢字，旁上著一戈字，下著一戈字，真殺人之物也，然則兩戈爭貝，豈非賤乎？
八、陳眉公曰：醉人膽大，與酒融洽故也。人能與義命融治，浩然之氣自然充塞，何懼之有？
九、象山先生曰：學者不長進，只是好己勝，出一言，做一事，便道全是，豈有此理。古人惟貴知過則改，見善則遷。今各執己是，被人點破便愕然所以，不如古人先生。此言乃天下學者之通病，若能不蹈此病，則其天資識量過人遠矣。倘見此而能省察悔悟，將來亦必有所成就。
十、古人云：教子之道有五，靜其性，廣其志，養其材，鼓其氣，攻其病，廢一不可。