佛告訴我們：
彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。
他說，就整個宇宙來說，太空也還不是永恆存在的東西。在《楞嚴經》的前面，釋迦牟尼佛曾說，「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」太空是如此渺小，整個太空還是幻想構成。換句話說，太空是屬於「七大」的範圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，地面上的爬蟲，叫作人類，而這些名詞都是我們腦子所構想出來的，所以也就更靠不住了。懂了嗎?總之，太虛、太空還是一個幻境。何況我們這些學問，是這個太空裡頭的地球，地球裡頭的世界，世界裡頭的爬蟲，這些爬蟲叫人，人的腦子裡頭所構成的幻想而已。所以「皆是眾生妄心計度」，說得好聽叫推理，不好聽就是估計、猜猜而已。
阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。
注意這個「知」，你那個知道妄想起來的那個知，那一點的關係，加上執著這裡面的構想，說妄因緣，說妄想是因緣所生，如果你明白了妄想自性本空的話，說妄因緣，元無所有了，本空嘛!
何況不知，推自然者
至於那些認為這些生命的心理根源，是因為自然而來的，就更不要談了。
是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。
所以佛說，我上面告訴你，我們這個五陰——色、受、想、行、識，在發揮作用時，各有不同。歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。
世尊接著就五陰的妄想性質各作解說，而後總結說：
是五受陰，五妄想成。
這五種感受的陰境，就是五種妄想的形成。
汝今欲知因界淺深
你們如果想知道他們的構成的因素和範圍的話，現在我告訴你。
五陰第一個是色陰。
唯色與空，是色邊際。
一種「形」或「相」的呈現，就是色;相對於「色」的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種「空」。由於這個「空」是物理世界的空，或者心理概念上的空，嚴格說，也是一種「相」，是「空」的「相」，所以仍屬於色陰的範疇。這也就是「唯色與空，是色邊際」的道理。
唯觸及離，是受邊際。
譬如我們手一碰、一離，是受陰範圍里兩大現象，這還是以大原則講。如有些人與朋友分開，心裡的感受很難過，那不是這個觸，而是「想」所構成的觸。這五陰還要重重打滾的，等於中國算命講五行，錯綜複雜，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這裡頭身心互相影響很大。
唯記與忘，是想邊際。
在想陰的範疇里，有記得和忘記，兩大作用型態的呈現。忘了就是對某件事情想不起來了，在「想」的天地里，呈現一片模糊，無記的相，所以同「記」一樣的，屬於想陰的範疇，只是「記」與「忘」是相對的兩種現象。
唯滅與生，是行邊際。
在行陰的範圍里，則是「生」「滅」兩大相對作用型態的呈現。
湛入合湛，歸識邊際。
這就很難解釋了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空靈一片，這是上一個「湛」。「入」，進入那個自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，這就是第八識如來藏性的範疇。
此五陰元，重疊生起。
這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的痲煩和複雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裡頭有一部叫「五蘊論」，但是還沒有講得清楚。在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是醜，那是另一套學術研究了。從前大陸上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌金來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌金就是根據十二地支來的，十二地支是十二因緣來的。你說靈光嘛!佛法講一切唯心，大禪師大方丈們，就不用這一套。
生因識有，滅從色除。
一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則滅從色除，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麼用呢?閉起眼來打坐，只不過在這個身體裡頭打滾。這裡不舒服，那裡舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就象禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裡頭作活計。
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。頓悟是講見地，漸修是講修證。見地真到了，後面修持的事相就必定已到。但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。