這時進入了第十二品，「提婆達多品」，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛後，熱鬧了，各方的菩薩都來了。東方國土的佛也來了，這國土的首座弟子叫智積菩薩，意思是智慧的累積。釋迦牟尼佛的首座弟子，是文殊師利菩薩，智慧第一。智積菩薩一到這娑婆世界，看到這裡慘兮兮的，正是未開化地區，非常落後，就告訴他的佛：我們回去吧!東方的佛說：慢點!你還沒有看到清淨面，沒有看到他們的淨土。
這時，文殊師利菩薩從龍宮出來，兩邊菩薩一看，果然相貌不凡。智積菩薩便問：頗有眾生，勤加精進，修行此經速得佛否?他說：你們這個娑婆世界多苦惱啊，這裡的眾生好度嗎?言下之意，這裡的眾生一定是很難度的。
文殊師利代表發言：我剛從龍宮回來，龍王有個公主，年始八歲，智慧利根。注意這句!善知眾生諸根行業。她知道眾生起心動念，每個眾生的生生世世行為，她也能知道。已得陀羅尼，已得總持的法門，就是抓住大要點了。
「諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。」這是指智慧方面的成就。至於功夫方面：「深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉。」她當時就頓悟了，到達第八地不退轉地菩薩。「辯才無礙，慈念眾生猶如赤子。這是菩薩境界的慈悲。功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
為什麼我把這段摘錄下來?為了讓你們多一個學佛的榜樣，因為每一句話，都包含了見地、修證、行願在內。
結果智積菩薩不相信，因為根據佛法，沒有女性成佛的。女人五漏之身，猶有五障：「一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。」於是文殊菩薩叫那個徒弟龍女：孩子，乖乖，你過來。龍女見過多寶如來、釋迦牟尼佛後，獻出了她最寶貴的一顆寶珠。中國文化中有句「驪龍之珠」的說法，據說龍的頸有顆寶珠，那是她的命根，是她的生命，修煉的精華，她將這無價之寶舍掉了，供養這兩位佛。釋迦牟尼佛趕快就收下了，別人的供養他還會考慮要不要呢!龍女對智積菩薩說：「深達罪福相，遍照於十方。」意思說，一切人的罪相、福相、善相、惡相，各種心性狀況，都看得清清楚楚。智力慧見遍照於十方。
「微妙淨法身，具相三十二。」每個人的本性都有三十二相，八十種好，每個人都是佛，本來就是佛，你卻沒有找出這個關鍵來，這裡還會有男女相的差別嗎?
「以八十種好，用莊嚴法身。」在《法華經》中，三十二相、八十種好，是法身的相，不是報身。換句話說，龍女批駁智積菩薩著了相。
「天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。」就是說，成不成菩提你怎麼懂?只有成了菩提，悟道的人彼此才會懂。
「我闡大乘教，度脫眾苦生。」她說：我有這個功德，我就是佛。於是佛就為她授記，等她講完，珠寶一放，她馬上到南方無垢世界，現身成佛。為何不在東方、西方或北方?為何一定要在南方?因為南方是光明清淨的世界。佛法的方位數字，與易經的方位數字，都是很奇妙的，大通智勝佛有十六個王子，不是十五個，也不是十四個，龍女呢?八歲在佛，二八——十六，功德才圓滿。
龍女獻寶珠又是一個大話頭，這一段完了，《法華經》的重點也結束了。我們現在只是先講資料，以後再慢慢討論。最重要的重點，是地上湧出多寶如來的寶塔，無始無終，永恆存在。再來就是文殊師利引出來的龍女獻珠，立地成佛的頓悟法門，沒有說女性不能成佛。真正的一乘佛法，並沒有男女老幼的分別。龍女八歲成佛的典故，就是出在這裡，華嚴經也提到過。
接著是《持經品第十三》、《安樂行品第十四》。在《安樂行品》中，文殊菩薩為請法之主。《從地湧出品第十五品》，是釋迦牟尼佛為消除他方菩薩的誤解，以為娑婆世界無淨土，而指示大菩薩們裂地湧出，遍滿虛空，把他方菩薩看呆了。原來釋迦牟尼佛已在娑婆世界，教化出那麼多的菩薩來，但不是這個土地喔!是心地，個個都是佛。
兩方的菩薩見面，佛與佛見面，都有兩句問訊話：「世尊少病少惱，安樂行否?」你說佛沒有煩惱!其實，教化教得他煩死了，這不是我講的，佛經上都有記載，釋迦牟尼佛煩得都想逃。有一次，釋迦牟尼佛溜到山裡頭，結果碰到一頭大象王，後面帶了五百隻大象，象集在一起，專愛打架，吵得不得了，象王也煩死了，也溜走了，兩個碰了頭，釋迦牟尼佛摸摸象王的頭說：此時我同你的心情是一樣的，煩死了，後面跟著一堆。
所以，不要以為成了佛就沒有煩惱。報身在這裡，還是受這世界許多牽累。
「安樂行否」，是說幸福吧?平安吧?
「所應度者，受教易否?」你所教化的，聽不聽話呢?
「不令世尊，生疲倦耶?」你不至於因為教化，而厭倦了吧?這都是經驗之談。孔子能誨人不倦，確實稱得上是位聖人。教化人常教得煩死了，連自己都不想活了，就如辛稼軒的詩：「此身遺世真容易，欲世相忘卻大難。」這也是人生的一種魔境。
下面跟著《如來壽量品》，乃至觀世音菩薩的《普門品》，都是《法華經》的附屬文章，大家自己研究，我們討論《法華經》就到此為止。