要發心在有相之中努力地隨緣造作，無論如何造作但是內心不取於相，如如不動。
阿彌陀佛，大家好，光陰似箭，日月如梭，轉眼間又是一個春季的來臨。不知不覺又度過了多少個輪迴。
我們一定要警示自己。對自己的檢驗，是否道業上有所進展，也曾步入了佛門，佛號也念了很久，經典也誦了很多，高人也見了很多。
可是呢，內心的境界提高了多少?對事相舍下了多少?煩惱是增還是減?習氣轉變了多少?自身的境是否轉變?等等。
大家要知道，檢驗自身的環境，就能夠了解到自己所修行的程度。也就是說看到了果報，就能夠對前因(發心的造作)一目了然。
如是因、果，這是自然規律，如影隨形。
如果得到了相應的福報，那麼我們的內心也不能執著。因為這些福報也是影像而已，過往煙雲，水中之月。
如果自身的環境沒有轉變，說明自心覺悟的程度不夠。
有的人說了，我這些年反覆的聽經聞法，道理我都瞭如指掌，我都放下了，什麼也不作為了，就是一心修行深心清淨。是不是呢?
自欺欺人，這樣子的表現，可以把它當成修行的過程，絕不可以誤以為終點，到此為止就這麼修。
這是偏激的，這不是真正的修行，也就是說這種的修行方式屬於小乖，自私自利的修行，放棄了所有的一切。
這是不會有所大成就的，我執甚深，談何了脫生死。若想真正的有所成就，必須要福慧雙修。
何為福慧雙修呢?
千萬不要選擇放棄。而是要發心在有相之中努力地隨緣造作，無論如何造作但是內心不取於相，如如不動。這是大乘的修為。
放下與放棄這是兩種概念，不能錯誤理解。
修行必須要務實，若想達到了脫輪迴苦海的目的，必須在有生之年真槍實彈地去演練。廣發菩提心去應對一切。
如同《金剛經》裡佛曾告訴我們大家，努力做布施的功德：法布施，色布施，財布施，身布施，無畏布施，等等。
這樣千錘百鍊做到取捨自如，那麼到了用武之時水到渠成，自然的就順理成章。
否則做不到這些，光說不練，紙上談兵，到用武之時悔之晚矣。
佛法根本就不起作用，為什麼呢?
因為自心沒有真正的覺悟。
如果在事相上做不到，發不出這種慈悲的心，菩提心生不起來，同時呢根本談不上學佛或者信佛。
所以大家發心步入佛門，必須要首先了解佛法的真實的教義。
如同我們駕駛車輛，所去的方向目標不明確，沒有辦法前行。
首先要把修行的目的弄清楚，然後再有程式地深入。
一定要深入經典，按照佛的引導方向依教奉行，方可了脫六道輪迴。
我們大家一定要深刻地覺悟，六道輪迴就是如同我們面臨著萬丈深淵，一步失足，萬劫難復。
人身難得，佛法難聞，望眾親早日歸來，永脫輪迴。
阿彌陀佛，釋桑吉。