釋迦牟尼佛說身口意三門，意識重要。你意識上學佛容易得到解脫，身、口上做了什麼善根，要解脫相對較難。釋迦牟尼佛傳了外、內、密、極密八萬四千不同的法，由於這樣的原因，我們嘴裡念比不上心裡想的功德更大，嘴裡念的功德較小，嘴裡念和刻石頭都是外境上的事，不是內心上的。你要在內心上成就，必須要實修，用打坐來調伏內心。你白天調伏好自己的內心，晚上做的夢就清淨;你白天做了不好的事情，內心不清淨，晚上做的夢就亂。晚上做的夢是假的，白天經歷的一切也和晚上一樣都是虛假的。
就像給病人扎針一樣，必須要打到準確的穴位上，病才能好。同樣，學佛最根本的是調伏內心。能在內心上下功夫是最重要的;你沒有在內心上下功夫，只是裝樣子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正達得到空性，上師認證你完全明心見性、證悟空性了，這時候你可以去山洞打坐，真有這樣的居士，心調伏了，身體也會隨之調伏，那就可以了。
達摩祖師說過特別重要的話：若不識得自心，縱然做多少善業，也是無用。說明內心很重要。但真實來講，內心也沒有什麼需要真正成就的。所以，達摩祖師又說無「佛」也無「法」，最後連這個「沒有」也沒有，這才是真正地調伏了內心的見解。
這個意思是什麼呢?做寺廟也好，念經也好，其實都沒有什麼功德，這一切都是虛幻的，所以，要行持真正寂滅、調伏內心的法。相對調伏內心的法而言，身體上做的和嘴上說的，屬於外境上的支分調伏，比不上調伏內心的根本調伏重要。「勝義」和「世俗」相比較，「勝義」重要，「世俗」相對不重要。
從世俗諦來講，第一的功德是放生。為什麼?直接幫助眾生的生命，等於直接幫得了它的內心。為什麼?因為眾生有佛性，它的生命轉了，心也隨之改變，佛性是不變的，但是內心可以改變，如同我們晚上做夢的時候胡思亂想，這是無明的狀態。去世的時候，你如果有大圓滿的見解，這時候安住在大圓滿見解中的時間拉長，就能得到解脫;如果你沒有大圓滿的見解，一剎那就過去了。所以，放生能從內心上幫得了眾生。這是第一個原因。第二個原因是，放生具有六度般若。(當代佛教網--放生網)