問：泛泛說念佛，沒有方法。而且十念回向的方法，也沒有明白。請詳細開示吧。
答：所謂念佛，或專緣三十二相，用心繫念得到定，睜眼閉眼，常能見佛。或只專稱名號，執持不散亂，也在現身，而能見佛。這裡現在見到多是稱佛名號為上，稱佛的法門，必須制心，不能散亂。念念相續，系緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，用心緣歷，字字分明。稱佛名時，不管多少，都須要一心一意，心心相續。這樣，才能一念滅八十億劫生死的罪。如果不這樣，滅罪確實難了。所謂十念，每天清晨，面向西方，正立合掌，連聲稱念阿彌陀佛，盡一口氣為一念。這樣十氣，名為十念。只是隨氣的長短，不限佛數多少，只要長只要久，氣到極處為限度。那佛聲不高不低，不緩不急，調停適當。這樣十氣，連續不斷，意義是在使心不散亂，專精為功。名叫十念的意思，顯然是借氣約束心啊。盡這一生，不能一日暫時廢止。所為回向發願，念佛完畢，就說：「弟子(某)，一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國。至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。願此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀。意不顛倒，如入禪定。佛及眾聖，手持金台，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。」如上面念佛的方法，以及回向，是先德垂訓切要的方法。盛傳在世間很久了，應當遵行了。
問：世網中人，隨根器指授微細方法，沒有不詳細明白了。那麼我們世外的人，又應當怎樣加工呢?
答：前面不是說了嗎?修有多類，攝取共成三門。這樣的三門，門門可以入。或單獨或兼顧，隨意取用罷了。
問：圓觀的修法，唯心的念力，似乎是上等根器的行門。《華嚴》的十願，《寶積》的十心，也是大根器的功用。倘若根器的不對，那功行就難成。現今我揣摸自己的根機，觀察我的愛好，只在專持名號，閒暇就或者增加禮拜懺悔而已。師父以為如何?
答：好啊好啊。你知道衡量自己了。觀察你的話，正符合善導專修無間的道理了。所謂專修，是說眾生障礙重，境細心粗。識揚神飛，觀想很難成就。所以大聖悲憐，直勸眾生專稱佛的名號。正因為稱名容易，相續就生起。如果能念念相續，直到命終為期。十人修就十人往生，百人修就百人往生。為什麼呢?因為沒有別的雜緣，能得正念，與佛的本願相應，不違背佛的教化，隨順佛語。如果捨棄專修，而修雜業，這樣求往生的，一百個裡面難得有一二，一千個裡面難得有三四。因為雜緣亂動，失掉正念，與佛的本願不相應，與佛的教化相違背，不隨順佛語，繫念不相續，心不相續報佛恩，雖然有業行，常與名利相應，樂意親近雜緣，障礙自己障礙他人往生淨土。所謂無間修，身須專禮阿彌陀佛，不參雜其它禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱念其它名號，不念誦其它經典。意須專想阿彌陀佛，不參雜其它想。又如果貪瞋痴來間斷的，隨時犯隨時懺悔，不讓它隔日隔夜隔時，常使清淨。也名叫無間修啊。善導和尚，在天竺傳中，稱為是彌陀化身啊。觀他的專修無間的道理，要緊的是只在念念相續。所以孤山也說，不可隨便發願，散亂稱念佛名。永明也說，直須一心歸命，盡這一報身精修。坐臥之間，常面向西方。正當行道禮敬的時候，念佛發願的時候。懇苦志誠，沒有異念。如就刑戮，若在牢房，怨賊追趕，水火逼迫，一心求救，願脫離苦的輪迴，快速證到無生，廣度眾生。紹隆三寶，誓報四恩，如這樣的志誠，才不虛廢。如果言行不相稱，信願輕微，沒有念念相續的心，有數數間斷的意。仗恃那懈怠，臨終指望往生，只是被業障遮蔽，恐怕很難遇到善友，風火逼迫，正念不成。為什麼呢?如今是因，臨終就是果，應當須要因實，果就不虛。因為聲和迴響就順，形直影就端正啊。
問：念念相續的修，難道不是我的願望啊?無奈定力沒有成，念頭沒有主宰。或舊的學問沒有忘，或邪思亂起，或境緣相牴觸，照顧不牢，或情想紛飛，控制不住。不覺念頭東走西走，眨得眼來，千里萬里去了。又或惹著一絲一毫的世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不了，哪裡只是間斷而已呢?說來可慚愧，想來可心慟，又應當用什麼辦法對治?
答：嗚呼!這是天下學佛人的通病啊。你當間斷的時候，如果不痛加鞭策，那專修無間的念，永遠沒有成就的期望。我聽說古人有三種痛鞭的策略，現今再為你獻出來，你仔細聽吧。一是報恩。二是決志。三是求驗。
第一報恩。既然修淨土，應當念報恩。佛恩國恩，固然不用說。就如父母養育的恩，難道不是重恩?師長作成的德，難道不是重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總是不顧。父母老病，你又不看，以及聽到他們死，你也不回去。如今可能在三途惡道受罪受苦，希望你救他們，望你度他們。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他們。既然不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經上說，不孝的罪，當墮地獄。那麼一念間斷的心，便是地獄業啊。又況且不養蠶而有衣穿，不耕種而有飯吃，僧房臥具，受用現成，你應當勤修淨業，圖報信眾施主的恩。祖師說，這是施主妻兒分上，節減來的。你道眼未明，滴水寸絲，也須要牽犁拖耙償還他才算完事。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，償還有分。那麼一念間斷的心，便是畜生業啊。
第二決志。如果學專修，志向須要決定。你一生參禪，禪既然不開悟，以及看教，教又不明白，弄到如今，念頭未死。又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾個字，又要做幾首詩。情掛兩頭，念分四路。祖師說：「絲毫的繫念，就是三途惡道的業因。轉眼情生，就是萬劫的羈鎖。」你卻志向沒有決定，情念多端。因為這多端，間斷正念。那麼一念間斷的心，便是三途惡道羈鎖的業啊。又況且守護戒根，志向不決定。或因為身口，念念賓士追求。教中道：「寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。」何況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修。那麼一念間斷的心，何止熱鐵洋銅業啊。又且斷除憎愛，志不決定。每當對於虛名浮利，自己照不破。名利屬於我，便生貪愛。名利屬於他，便生憎妒。古人說：「貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。」你卻因此愛憎，間斷淨土。那麼一念間斷的心，便是餓鬼火坑的業啊。
第三取驗。既然學專修，應當求靈驗。你如今頭髮白了麵皮皺了，死相現前。知道臨終，更有幾天呢?須要在眼前，便要見佛。就如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛撫摩頭頂。又如懷感法師，稱念佛名，便能見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾人見一佛從他口中飛出。唱佛十聲，就有十佛從口中飛出，如貫穿的連珠了。這樣的靈驗，萬萬千千。你如果心沒有間斷，見佛不難。間斷的心生起，決不能見到佛。既然不見佛，就與佛無緣。既然沒有佛緣，就難往生淨土。淨土不能往生，必墮惡道。那麼一念間斷的心，便是三途惡道的業啊，警戒警戒。
如上三種方法，應當自我痛加鞭策，使那念不離佛，佛不離念。感應道交，現前見佛。既然見到樂邦的佛，就見到十方諸佛。既然見到十方諸佛，就見到自性天真的佛。既然見到自性天真的佛，就能大用現前。然後推廣那悲願，廣化一切眾生。這名叫淨土禪，也名叫禪淨土啊。那麼永明所謂「有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。」難道不是驗證在這裡嗎?勉力勉力吧。
於是禪上人，既喜又驚，楞了很久，如有所失。天如老人又告訴他說：「禪與淨土，了就都了啦。心外無法，莫要錯會才好。」上人下跪再拜說：「我多有幸了。今天我知道歸向了。」告謝後走了。
跋
天如則公，認為不求往生淨土是沒有悟。悟了就要往生淨土，萬頭牛不能挽回。破疑惑的話，精確卓越明快。並且種種邪疑，肺肝都照破了。種種照破，吐出了肺肝。都是因為徹悟罷了。掃盡門庭知見，闊步大方，這是瞎驢隊中的導師啊。小師善遇，匯集祖師別錄，不虛廢這本書。沙門成時，評點明妙，傾倒出一筐明珠。西蜀潘存，記錄作跋，都不是小緣啊。戊申年夏天。