「其下輩者」，下面這個，「十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國」，還是一個願，如果沒有願的話，你積累很多的功德和福報，那很難去往生到西方。確確實實我們現在有一些高僧大德臨終的時候往生到彌勒淨土，彌勒淨土，我們非常熟悉的西遊記的唐僧，他的真實身份是唐玄奘，唐玄奘取經、翻譯經典、弘揚佛法，留下了很多很多翻譯的經書，他臨走的時候是往生的彌勒淨土。這個是他的願和他的緣，這兩條非常重要。
所以說我們往生西方離不開願，一個是願，一個是緣。願是一種力量，緣是條件，這個要知道，這是非常通俗講的。這兩個詞在佛教經典當中講的話很複雜，願是一種力量，牽引的力量，緣是條件。打個比方，你開了一輛大奔，和你騎一輛摩托和你騎個腳踏車，那就是緣。這屬於條件，你是想去北京呀，還是到上海去呢，那就是願了。佛法很多高深的東西，如果我們把他吃透的時候，就沒有離開我們的實際生活，我們實際生活的方方面面都是佛法靈活的體現，這是大家必須要知道的，佛雖在西方，佛法的原理就在我們當下。
「其有至心欲生彼國者」，下輩的這些，「假使不能做諸功德，當發無上菩提之心」，這裡說下輩呢就是不能做功德的人，也不能出家，也沒有大行功德，也沒有「懸繒燃燈」，也沒有「飯食沙門」、「散花燒香」等等，「起立塔像」，統統都沒做，「不能做諸功德」，但是呢，「當發無上菩提之心」，還沒有忘掉發菩提之心和願往生的心，「一向專意」，就是念阿彌陀佛，這是他的行持，這是法門相應的一種手段，和往生西方相應的一種手段，「乃至十念，念無量壽佛」。
「乃至十念」為什麼在這兒提出來了?一方面是說的阿彌陀佛的接引本願，他的條件不多，只要你虔誠，條件具足，在臨終的時候正念不失，阿彌陀佛就能顯現，就能接。為什麼在下輩的時候乃至十念?因為這種人也沒出家也沒大行功德，你只要念，哪怕念他就是個比較低的條件了，「乃至十念」，哪怕是你臨終正念不失，能夠念十句的話也是可以的。
而在後面還有一句，「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國」，就是此人臨命終的時候「夢見彼佛，亦得往生」。「夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也」，就是到了下輩，功德和智慧就比中輩差了。
為什麼提到功德和智慧?這個非常重要!為什麼不提其它的，它的衣服呀，他的飲食呀，他的國度呀，他的子民呀，甚至是他的教化眾生呀，甚至是他的神通呀，為什麼不提?提到功德和智慧這是非常重要的。功德和智慧，我們知道淨土法門是一個大乘行法，大乘行法的最終結果是佛果、佛地，這個佛果佛地他的圓滿具足的標誌就是智慧具足和福德具足。
智慧具足呢，他是成的佛的法身，福德具足是成的佛的色身。法身，就是我們說的那個如來藏性，如來藏性是說的心識的空性。心識的空性這個是有情眾生才有的。福德具足呢是色身。色身是什麼，就是說佛的報身和化身。當我們成就佛果的時候，成就的佛的法、報、化三身。如果沒有智慧的具足，法身不圓滿，不成就。如果沒有福德的具足，那麼報身和化身沒有。
在這裡展開一點，根據經上講阿羅漢他不具備色身的相好，所以我們看到很多阿羅漢那些畫冊呀，有的長得很稀奇古怪。到了辟支佛就有一部分相好了，因為辟支佛他修福德，要比阿羅漢修福德多，到了佛就是福德和智慧兩足尊，兩足尊就是佛的意思。
所以說，經上只要提到功德和智慧，中輩的不如上輩，下輩的不如中輩，就是這個意思。相當於說你是上輩的離的佛果近了，中輩的就差一點、遠一點，到了下輩的離佛果更遠，就這麼簡單。這一段呢很簡單，也很明了，就是《佛說無量壽經》卷下。剛才列那個表呢，真正我們想講的是在《觀無量壽佛經》當中的，《觀無量壽佛經》當中講得比較詳細。
——摘自仁清法師《念佛你登幾品蓮》