【往生淨土仗佛願力】法然上人開示：與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號(二)
小時候我家隔壁有一位老太婆，有一天我跟這個老太婆，走在我家的後面一條小巷子，我到現在印象都還非常深刻。這個老太婆牽著我的手，你們小孩子就猶如太陽剛出來而已，我們老太婆就好像太陽快要下山了，我印象非常的深刻。如果以你現在的年紀，請問你這一顆太陽是剛起來，還是快要下山了?快下山了。至少也過午了對不對?所以過午了太陽下山就很快。所以你們準備好了沒有?正在準備，有人不敢回答我。對於太陽下山了，大地一片的漆黑，未來的前途充滿了未知黑暗，你們內心會不會恐懼?聽到你們這一種聲音，就是準備要往生的樣子。你生死大事沒有了辦好，你內心一定會恐懼的。如果你未來的前途，知道決定是往生西方極樂世界成菩薩，那太陽下山了，你就不擔心，不恐懼。對不對?對。所以不管你現在是幾歲，好好的念佛永遠來得及。
『雖有人言：一切經論皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》、《涅盤》等大乘經，成佛有何難事?尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》，有何不足?』這一段話就是，有人這樣說，一切經論都是釋迦牟尼佛所說的經教，所以根據《法華經》，《涅盤經》來修學，成佛有什麼困難?話這樣講就要看契什麼機，如果這樣的話對於聲聞、緣覺、菩薩的根機，那這樣的話沒錯，對一個業障深重的凡夫，這樣的話不一定對。因為業障深重的凡夫要根據《法華經》、《涅盤經》，修到成佛不容易。尤其《法華經》，是三世諸佛如來成佛的經典，是一切經的經王，十方諸佛如來也修此經而成佛，所以有人就這樣講，讀誦《法華經》解脫生死有何不足?
我們先來了解《法華經》，跟《涅盤經》，這兩部經典的大要。請大家看注釋第十九，我們先來了解，《法華經》這一部經，講義第二十一頁注釋第十九：
【《法華經》，具稱《妙法蓮華經》，凡八卷，共有二十八品。後秦鳩摩羅什譯，收於《大正藏》第九冊。妙法，意為所說教法微妙無上。蓮華經，比喻經典之潔白完美。此經重點在弘揚三乘歸一，即聲聞、緣覺、菩薩之三乘歸於一佛乘，調和大小乘之各種說法，以為一切眾生皆能成佛。】
《法華經》這一部經典的重點，在於「會三歸一」這一句話，三就是聲聞、緣覺、菩薩這三乘，一就是一佛乘。所以《法華經》是世尊勸勉聲聞、緣覺、菩薩，這三類的聖者修行成就佛道。所以以度聲聞、緣覺、菩薩為本。所以你要知道世尊說這一部《法華經》重點在哪裡。但是《阿彌陀經》就不同了，《阿彌陀經》世尊是為凡夫而說，為五濁惡世的凡夫而說。所以《阿彌陀經》到經文的末後舉出五濁，劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁，五濁的凡夫眾生，修學《阿彌陀經》，就是念佛可以解脫生死。
注釋第二十，我們來了解《涅盤經》，這一部經的大要：
【《涅槃經》，具稱《大般涅槃經》，凡四十卷，共分十三品，北涼曇無讖譯，收於《大正藏》第十二冊。系宣說如來常住，眾生悉有佛性，闡提成佛等之教義。】
世尊在還沒有說《大般涅槃經》之前，說小乘的教法，不主張闡提輩可以成佛。但是到了大乘教法說《涅槃經》，就講闡提輩也有佛性，也可以成佛。雖然這樣的道理了解，但是闡提輩要想成佛，也不是很容易。我們眾生雖然有佛性，知道跟做到是兩回事，知道不等於做到。你知道內心有貪瞋痴煩惱，要念佛把貪瞋痴煩惱，降伏斷除，可是要做到容不容易?不容易。請問大家：剛才你們在大殿裡念佛，會不會打妄想?當然會，誰念佛不打妄想，人人念佛人人都打妄想。有人回答說：我念佛沒有打妄想。不是你沒有打妄想，你不知道自己在打妄想而已。
繼續看講義第九頁，第四十一段文法然上人的開示：「雖如是言，然以我等根器，不能學此之教」，法然上人非常的清楚說：有人這樣講，學習《法華經》、《涅槃經》，成佛沒有什麼困難，所以讀誦《法華經》，有何不足?話雖然是這樣說，但是我們這一種根器眾生，不能學《法華經》這樣的教法，所以者何?底下就講原因。
「《法華》者，以菩薩、聲聞為根基故，不契我等凡夫也」，不是《法華經》不好，不要誤會，是《法華經》最主要要度聲聞、緣覺、菩薩這三類的眾生，不契我們這樣的凡夫眾生。猶如你肚子痛，可能是胃潰瘍或十二指腸潰瘍，你服用胃藥或胃乳液，可以讓你胃潰瘍，或十二指腸潰瘍比較舒緩，這是藥能對症。如果你因為胃潰瘍，或十二指腸潰瘍肚子痛，你吃了非常名貴的韓國人蔘，藥不對症沒用。不是韓國人蔘不好，看你的需要，你得什麼病要用什麼藥。
修學佛法也是如此，法要契機，法不契機，枉費心機。修了一輩子，結果不能解脫生死。所以我們末法時代的凡夫眾生，學習佛法我們要問自己，我是什麼樣根器的眾生，修學什麼法門，可以讓我當生成就。師父經常在講的，能夠讓我們解脫生死是最重要的對不對?如果不能解脫生死，你學了一大堆佛法的法門，也沒有用。你一天工作做了好幾個行業，早上賣衣服，下午賣吃的，晚上又開TAXI，你一天做了三種工作，可是賺不到錢也沒有用。如果你一天只做一項工作，可是就收入很不錯，可以維持你的開銷，甚至還有存錢，那你會不會兼差?我想你不會的。你想要兼差就是你的本業收入，入不敷出你才想要兼差。修行也是一樣，你要想學習很多法門，那表示你對於念佛法門信心不夠，你覺得念佛往生西方極樂世界沒有把握。所以你想要更學其他的法門，來彌補。如果這一句佛號南無阿彌陀佛，你一心的稱念就往生西方極樂世界絕對足夠。你還需要再去學第二種法門嗎?不需要。所以印光大師在《文鈔》講這樣的道理，一句佛號南無阿彌陀佛念得熟，三藏十二部都在裡頭，不學他法沒有遺憾，因為成佛有餘。這一句佛號讓你往生，西方極樂世界成佛有餘，沒有學其他的法門也無所遺憾。印光大師的勸勉講得真有道理。
繼續看底下，「然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生」，這一段話就講出，我們末代的凡夫，是阿彌陀佛發願要救度的主要對象。所以阿彌陀佛要救我們這樣的眾生，我們現在念佛，剛好跟阿彌陀佛的發願相契相應，所以念佛決定往生。法然上人用「決定往生」四個字，來形容念佛的果報。所以祖師的話很值得我們信受。
「勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身，本來阿彌陀佛，乃為救度被三世諸佛，十方如來所捨棄，之我等罪惡深重眾生」，這一段文講出信機與信法，機法兩種深信的內涵。不要憂慮我是女人有漏之體，因為《法華經》講，五種人不能成佛，其中一種是女人。女人是一切眾生煩惱的代表，所以阿彌陀佛很慈悲，特地發了女人往生願，要救度十方的女人。女人不要妄自菲薄，認為我是煩惱業障的女人，所以我念佛不能往生，不要這樣想。反而要站在阿彌陀佛的立場想，阿彌陀佛就是為我這樣，煩惱業障的女人發願救度，所以我是阿彌陀佛，救度的主要對象，所以我好好的念佛。
「莫思我身是煩惱惡業之身」，我們凡夫是煩惱的凡夫，我們的業報身是煩惱所成就的。但是不要這樣想：我是煩惱惡業的凡夫，所以我念佛不能往生。應該要這樣想：阿彌陀佛就是為我這樣的凡夫，而發願修行。所以我們這一種出生在末法時代娑婆世間的眾生，是被三世諸佛十方如來所捨棄的眾生。所以法然上人講，被三世諸佛十方如來所捨棄，之我等罪惡深重眾生，這樣的眾生不是別人，就是我們。想一想我們可不可憐?可是我聽你們的回答，好像不感覺很可憐。我們這樣的凡夫眾生，三世諸佛十方如來不要我們了。為什麼三世諸佛十方如來，不要我們?我們煩惱太重了。那我們可不可憐?好可憐。還好，還好阿彌陀佛要我們對不對?阿彌陀佛實在是我們的救星，我們要跟阿彌陀佛鼓掌讚嘆。