1283經：本經闡述佛陀的求財觀與用財觀。
有一位天子問佛：「云何人所作，智慧以求財？等攝受於財，若勝若復劣？」天子所問的實質上就是在請教一個問題，即如何如法求財，又如何如法使用財富。關於這個問題，在1282經中也談到過，比如說第一個偈子問道：「云何得名稱？云何得大財？」佛陀回答是「布施得大財」。而在本經之中，則集中談到了如何理財以及如何合理使用財富的問題，我覺得更有現實指導意義。
佛陀首先在偈語中說，「始學功巧業，方便集財物」。這裡的「功巧」，就是佛教中所說的「工巧明」，也就是要學會一門生活技能，擁有一技之長。從這句經文之中我們可以看出，佛陀在對待求財的問題上態度很明確，就是要靠自己的雙手去創造財富，從而開闢自己美好的明天。佛陀雖在出家前貴為王子，但是他十分洞悉人民的疾苦，對那些不勞而獲的寄生生活也表現出鄙夷與厭倦。
那麼當一個人積累了一定的財富之後，該怎麼辦呢？「得彼財物已，當應作四分。」這四分是這樣分配的：「一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以擬於貧乏」，這與《善生經》中所表達的觀點十分接近。將財富的25%留作自用(包括家庭日常開支和人情往來費用)，25%用於儲蓄以備不時之需；將財富的絕大部分即50%用於擴大投資，從而產生利潤。即便是投資失敗，也還有25%的儲蓄資金可供支配，從而避免滅頂之災。可以說，這樣的理財觀，即使在科技十分發達的今天也不為過時，而且十分實用。
在具體的求財事業上，佛陀給了六種營業之道，即「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。造屋舍床臥，六種資生具」。此六種基本上涵蓋了士農工商各種階層。從佛陀生活的那個時代來說，工商貿易業已經十分發達，商人們對通過商品交換獲取巨額利潤的方式得心應手，甚至有人通過建造房屋出售的方式來獲得財富，這頗類似於今天的房地產行業。佛陀在談到從事這些營生行業時說，作為一種生財之道，其前提一定要「如法」，既不能違法，也不能違背道德準則，所謂「取之有道」。只要取之有道，財源就會滾滾而來。坦率地說，「財」不是靠「求」來的，而是自己培植而來。如何培植呢？布施是一方面，靠自己辛苦的勞動以及運用自己的智慧，「如是善修業，黠慧以求財」，是很重要的一方面。相反，如果擁有了堆積如山的財物卻連自己的父母都不願意卻奉養，可是見到有利可圖之時，卻不失時機地趨炎附勢、見縫插針，這樣的人即便是擁有了全天下的財富，又有什麼意義呢？所以話題又重新回到本文開頭時的一句話，叫「布施得大財」。布施既能得大財，當一旦我們「得大財」的願意實現了以後，該如何合理處分這些財富呢？那就要將這句話倒過來，便是「大財得[děi]布施」，擁有財富就要仗義疏財，將財富的大部分布施出去，這才是佛家如法的求財之道和理財之道。(3.27.)