1300經：本經為釋提桓因向佛請教人類肉體生命之形成過程。
釋提桓因即天帝釋，乃三十三天(忉利天)之主。在佛陀住世期間，居家的護法弟子中，人間以須達長者(給孤獨)為第一，天上護法第一非天帝釋莫屬。這次天帝釋向佛陀請教一事：「何法命不知？何法命不覺？何法鎖於命？何法為命縛？」這裡的「命」，是指人的生命，亦即「我」的代名詞。天帝釋所問的核心便是人究竟從何而來，為什麼會執著於有我。流傳甚廣的《順治皇帝出家偈》中有這樣四句：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」也同樣提出了「我是誰」這樣一個古老卻至今懸而未決的哲學命題。
佛陀對這個問題回答是：「色者命不知，諸命命不覺，身鎖於其命，受縛於命者。」
色身乃是物質或肉體方面的「我」，諸行乃是受想行識等方面的精神作用。無論是肉體的「我」還是精神上的「我」，都不能稱之為真實的「我」，此即四大因緣和合的「假我」。既然不真實，那眾生為什麼還要執著於這個假有的「我」呢？佛陀很好地回答了二者的辯證關係，即色行非我，但卻離不開色行。倘若人一旦離開色身，離開了受想行識等精神作用，就更加沒有「我」可以找尋了。
天帝釋繼問：「色者非為命，諸佛之所說，云何而得熟，於彼甚深藏？」既然色身非命我，然色身是如何漸次長大並最後發育成熟的呢？如何又知道這個「我」的存在呢？
佛陀回答：「迦羅邏為初，迦羅邏生胞；胞生於肉段，肉段生堅厚；堅厚生枝節，及諸毛髮等；色等諸情根，漸次成形體；因母飲食等，長養彼胎身。」
佛陀所說，實際上是人類生命誕生的全過程的縮版，佛教稱之為「結胎五位」。
1、迦羅邏：譯為凝滑，卵黃，大約是受精卵之類。為受生之初，謂人於胎位中一七日內受質之相。
2、胞：謂人於胎位中二七日內形成之相，狀如瘡皰。
3、肉段：華言凝結，謖於胎位中三七日內形成之相，狀如厚肉。
4、堅厚：謂人於胎位中四七日內形成之相，狀漸堅硬。
5、枝節與毛髮：華言形位，謂人於胎位中五七日之後所形之狀。此時四肢(手足)諸根(眼耳鼻舌身意)皆形分具足。
當五七日過後，人形皆具，此時靠母體的滋養，人類生命即告緩慢誕生。(4.19.)